Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1914, Seite 345

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Weirn

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Zu Luthers übersetzung von 1 Mos. 4, 1. 345

an das Objekt denken muß, hat diese Annahme jedesmal eine gewaltige
Präsumtion für sich. — „2. Aus der Häufung des Gebrauches in diesem
selben Sinn. In diesem, dem vorhergehenden und dem nachfolgenden
Verse kommt de neunmal vor und ist allemal nota aceusativi. So ist
es nicht wahrscheinlich, daß es hier mit einem Male etwas anderes ist.
3. Aus der Vergleichung der Beschreibung der Geburt Kains und Abels.
Bei Abel heißt es parallel: Und sie gebar seinen Bruder Abel‘, vngn&
arrK. I. Aus der Eigenart der hebräischen Sprache. Das ist hebräische
Eigenart, eine Apposition im Akkusativ anzugeben durch ein zwischen
äwei nomina gesetztes 8, 1 Mos. 4, 2; 17, 8; 22, 2; 26, 34; 48,
1 usw. 5. Aus der Benennung „Mann“. Sie (Eva! nennt ihren Sohn
, Mann, welches ein Beiname Christi ist, der vor andern (per excel⸗
lentiam) so heißt. Ex. 15, 4. Act. 2, 22.“ Und nun kommt eine kab⸗
balistische Spielerei mit dem Wort dn, die durch Reuchlin in die christ⸗
liche Theologie hineingekommen ist: „Christus ist der Mann, heißt 2˙8,
der auf seinen Schultern 708, Erde, d, Meer, ⁰e, den Himmel, das
ist, alles trägt mit seinem kräftigen Wort, Hebr. 1, 3. Er ist ½78/
Mensch, pyr, JEsus, riov// Salomo, der da ist der ⸗ Erhalter (sus-
tentator) U SErr, und A', der Allmächtige, ohne welchen IEsus
uns nichts übrigbleibt als '8, Feuer und Verdammnis. Man nehme
nämlich das aus dem Nomen d's heraus, dann haben wir weder Je⸗
hovah noch JEsus, sondern nur r's, nichts als Feuer.“ Das hätten sie
lieber ausschalten sollen, wenn es auch bestechend war um der Quelle
willen, aus der es kam, nämlich von den Juden. Da hatten Pareus
und Rivetus recht, wenn sie sagten, das sei eines christlichen Exegeten
unwürdig. Und da war das eine schwache Verteidigung, wenn Seb.
Schmidt in seiner Disputatio sagt, man müsse bei der Kabbala unter⸗
scheiden, nicht alles verwerfen, das Gute müsse man behalten. Da ist
dann aber aller Willkür Tor und Tür aufgetan. Man darf auch exege⸗
tisch nicht Böses tun, damit Gutes herauskomme. Die Worte des Textes
müssen das mit ihrer eigentlichen, gewöhnlichen Wortbedeutung sagen,
sonst sagen sie es überhaupt nicht. Die lutherischen Theologen hätten
sich mit den Argumenten der Grammatik begnügen sollen; die hatten
sie zugestandenermaßen für sich. — „6. Aus der Erwartung des Messias.
Wie Adam aus Sehnsucht nach dem Messias sein Weib Eva, Leben,
nennt, so nennt Eva aus Sehnsucht nach dem verheißenen Weibessamen
ihren Sohn e' und Kain.“ Analog ist ja der Ausruf Lamechs bei der
Geburt Noahs, 1 Mos. 5, 29: „Der wird uns trösten in unserer Mühe
und Arbeit auf Erden, die der HErr verflucht hat.“ Dieser Ausruf
Lamechs ist einfach unverständlich und sinnlos, wenn er nicht auch als
ein verfrühtes Weihnachtenfeiern aufgefaßt wird wie der Ruf Evas auch.
Im Briefe Judä heißt es V. 14: „Es hat aber auch von solchen geweis⸗
sagt Enoch, der siebente von Adam, und gesprochen: Siehe, der HErr
kommt mit viel tausend Heiligen, Gericht zu halten über alle und zu

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