Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1916, Seite 392

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392 Der biblische Begriff „glauben“.

ist und, wo es nicht ausdrücklich genannt wird, dennoch mitzuverstehen
sei, wird der Sprachgebrauch lehren. Das ist gerade Eigentümlichkeit
des Poden, daß es nur in bezug auf ein Wort gebraucht wird, immer ein
Wort postuliert.

Wir haben bei dieser ersten Stelle um ihres instruktiven Charakters
willen etwas vorgegriffen, um im voraus eine deutliche Idee der rechten
Auffassung von oꝛen zu geben, damit dieselbe an den folgenden Stellen
nachgeprüft und erwiesen werden könne. Jer. 40, 14: „Gedalja wollte
ihnen nicht glauben“; ähnlich wie Gen. 45, 26. 1 Reg. 10, 6. 7 be⸗
richtet, wie die Königin von Saba der Kunde, die ihr von Salomo zu
Ohren gekommen war, nicht geglaubt hatte, bis sie gekommen und es
mit Augen gesehen hatte. Dann aber bekannte sie: „Wahrheit ist die
Kunde, die ich gehört habe.“ Jetzt glaubte sie jene Kunde. Auch hieraus
lernen wir, daß glauben ein Wort, eine Kunde, zu seinem Korrelat hat:
ein Wort für wahr halten, wie hier der Gegensatz (V. 6) deutlich zeigt,
etwas für fest und gewiß halten. Auch hier ist glauben mit 5 kon⸗
struiert; nicht glauben heißt demgemäß, „einem Worte nicht zufallen,
sich nicht als an etwas Festes daran lehnen oder darauf stützen“. Doch
zeigt uns diese Stelle, ebenso wie Gen. 45, 26, daß es zum Glauben
kam vermittelst des Intellekts, der durch den Augenschein überzeugt
worden war. — Deut. 28, 66 droht der HErr: „Dein Leben wird in
der Luft schweben vor dir, und wirst dich fürchten Nacht und Tag und
wirst nicht an dein Leben glauben.“ Trefflich übersetzt Luther: „und
wirst deines Lebens nicht sicher sein“. Hier tritt der Gedanke der Festig⸗
keit und Gewißheit deutlich hervor. Die merkwürdige Verbindung „an
sein Leben glauben“ besagt (auch nach V. 67): „sich darauf verlassen,
daß das Leben erhalten wird; das Leben gewissermaßen zu einem Halt
oder Grund für zukünftige Hoffnung machen“; denn wer seines Lebens
sicher ist, gründet darauf (3) Pläne und Hoffnungen für die Zukunft.
Das Leben selbst gibt ihm durch sein Dasein gleichsam eine Zusicherung,
Garantie, zum wenigsten für die Möglichkeit seiner Anschläge. Hiob
24, 22 steht mit letzterer Stelle in Parallele: „Wenn er (der Gottlose]
auch steht, wird er doch seines Lebens nicht sicher sein.“ Er hat keine
Gewähr dafür, in seiner Macht zu bleiben; er hat keinen Halt daran;
die von seinem Gewissen bezeugte Gerechtigkeit Gottes sagt das Gegen⸗
teil. Gott wird ihn bald stürzen. Jud. 11, 20. Israel sandte Boten
zu Sihon, der Amoriter König zu Hesbon, und bat um freien Durchzug
durch sein Land. Dabei versprach Israel: Wir wollen nicht weichen in
die Acker noch in die Weingärten, wollen auch des Brunnenwassers nicht
trinken; die Landstraße wollen wir ziehen, bis wir durch deine Grenze
kommen. Num. 21, 22; Deut. 2, 28. „Aber Sihon glaubte Israel
nicht, daß es durch sein Gebiet ziehen werde, sondern sammelte alle
sein Volk“ usw. Hier ist glauben mit ns konstruiert, und Israel als
Objekt genannt. Das ist prägnante Redeweise. Wie die Parallelen
zeigen, lag ein Wort, ein Versprechen vor, welchem Sihon nicht glaubte.

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