Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1898, Seite 268

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268 Wie verhalten sich die geschichtlichen Angaben in den beiden

er sofort nach seiner Bekehrung, gleich damals sich nicht mit Fleisch und
Blut besprach. άενεανιιεανοάνι εενt heißt, jemandem eine Mittheilung
machen, und zwar zu dem Zweck, damit dieser über die Sache seine Meinung
sage, also, eine Sache mit jemandem besprechen, jemanden um Rath fragen.
Sofort nach seiner Bekehrung hat der Apostel nicht Fleisch und Blut um
Rath gefragt, wie er seinen Auftrag ausführen, wie und was er predigen
sollte unter den Heiden. ⁴— vισ uιu bezeichnet, wie das hebräische
—7, Menschen, schwache, gebrechliche Menschen, im Gegensatz zu der
allmächtigen Kraft und Macht Gottes. Sofort nach seiner Bekehrung hat
Paulus nicht schwache Menschen zu Rathe gezogen oder mit ihnen Rath
gehalten über sein Amt und Evangelium. Unter „Fleisch und Blut“ ist
also nicht etwa der Apostel selbst zu verstehen, als ob er sagen wollte, er sei,
da er von Gott den Befehl empfing, zu predigen, nicht erst lange mit sich
selbst zu Rathe gegangen, habe nicht erst sein Fleisch und Blut gefragt, seine
Bequemlichkeit und seinen eigenen Vortheil in Erwägung gezogen, aber auch
nicht die andern Apostel, die er erst im folgenden Satze nennt, sondern Paulus
denkt ohne Zweifel an die Brüder, an die Christen in Damascus, mit denen
er nach seiner Bekehrung zusammentraf. Er „will dies sagen, daß er, nach—
dem er von Christo die Offenbarung des Evangelii empfangen hatte, sich
mit keinem Menschen in Damascus besprochen, viel weniger von irgend
jemand begehrt habe, daß er ihn das Evangelium lehren möchte, ... son⸗
dern daß er sofort in Damascus, wo er die Taufe von Ananias empfangen,
und dieser die Hände auf ihn gelegt hatte (denn er mußte ein äußerlich
Zeichen und Zeugniß seines Berufs haben), gepredigt habe, daß IEsus
Gottes Sohn sei“.“)

Und der Apostel steigert nun noch seine Aussage. Nicht nur von den
Christen in Damascus habe er keine Belehrung in Bezug auf sein Evan—
gelium begehrt und empfangen, sondern auch nicht von den Aposteln. Hätte
Paulus überhaupt Unterricht und Belehrung von Menschen für sein Amt
bedurft, so wäre es ja das Natürlichste gewesen, daß er alsobald nach Jeru—
salem aufgebrochen wäre, und solchen Unterricht bei denen gesucht hätte,
die vor ihm im Apostelamt standen, die mit dem HErrn so innig vertraut
gewesen waren, die er drei Jahre lang selbst gelehrt hatte. Aber der Apostel
bezeugt es ausdrücklich, daß er nicht nach Jerusalem hinaufgezogen sei zu
den andern Aposteln, daß er allerdings eine Zeitlang Damascus verlassen
habe, aber um nach Arabien zu reisen. Arabien ist hier wahrscheinlich nicht
das eigentliche Arabien, sondern die Landschaft Auranitis, die südöstlich an
das Gebiet von Damascus grenzte, und die zu Arabien im weiteren Sinne
gerechnet wurde. Von dem Zweck seiner Reise dorthin und von seinem
Aufenthalt daselbst erwähnt der Apostel nichts. Ob er sich dorthin begab,
um in der Stille sich zu sammeln und auf das große Werk seines Lebens

I) Luther, a. a. O., Col. 108.

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