Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1898, Seite 285

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 285

Heidnische Lehren sühren zu heidnischen Greueln im Leben. An ihren Früchten sollt
ihr sie erkennen. Kann man auch Trauben lesen von den Dornen, oder Feigen von
don Disteln? Martth. 7. 16. Und wie können Christen mit ruhigem Gewissen ihre
Söhne auf solche Anstalten schicken? F. B.

II. Ausland.

Das Staatskirchenthum in seiner neuesten Beleuchtung. Auf der diesjährigen
Meißener Conferenz hielt lie. Dr. Rieker, Professor des Kirchenrechte in Leipsia,
einen Vortrag uder „Staal und Kirche nach reformirter, lutherischer und moderner
Ansbauung“. „Er wolle, so erklärt er, nur zum geschichtlichen Verständniß der
Sache sprechen und führte aus, wie die altlutherische Anschauung zwischen Staat
und Kirche keinen Gegensatz kenne, wie die ganze Gesellschaft als ein einheitliches,
nach den belannten drei Standen gegliedertes Ganze, als einschristlicher Gesammt—
organiemus gelte, in welchem das weltliche Regiment auch fur das geistliche Wohl
der Unterthanen Fürsorge zu tragen habe, daher ihm auch das Wachteramt über
beide Tasfeln zukomme. Die »„irche war für jene Auffassung wesentlich ein über—
weltliches, ewige Reich, auf die Selbständigkeit der außeren Kirche glaubte man
leinen Wertt 8 zu sollen, es herrschte ein Staatskirchenthum, welchem swar
gewose Scheanlen gerogen waren, das aber leine religidse Freiheit anerkannte,
WöoLi ljledec nichteu Aertenren ist, daß das religibse Leben der Unterthanen unter
einer durchgesfuhrten Obhut und Fursorge stand. Für die reformirte Anschauung
lommtj insonderheit Calvins Auffassung in Betracht, bei der ein durchaus anderer
(Geirn als im Lutherthum herrscht. Ihm ist die Kirche das Reich Christi auf Erden;
ie isi darum ein Lodenegebiet fur sich mit eigenthümlichen Erdnungen und Sitten;
dee Candelium wird hier zum Gesert; dee Christenthum ist aber hier aue ch viel
ar vertwrli a4le unch der lutherischen Auffassung; der Begrisseder virche selbst
mrstmtiger un werthvoller. Und diese Kirche will auch mit ihrer Theotratie
im Stanie eine berrsende Stellung einnehmen wenn aber der Staat ihre Auto.
eent icht anerkennt, e kleibt nichts andere ubrig, als daß sich die beiden trennen,
und dies ist nach I Erian ein zweites, subsidiäres Ideal des Calvinismus.
Di beiden Kerchenteeele des Lutherthums und des Calriniämus funden sich, so
NAN Nhanset in een *9C9— von Rothe unt Vinet wieder, von denen ersterer
die lutherue. lertrer dee rifarmirte Aussassung in hervorragender Weise aus⸗
epsagt und durcgeiftihrt dare. Die moderne Anschauung uber dar Verhaltnisß
von Staat und Kirche sei keine einheitliche, — seien die gangbaren Ideale in den
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gebracht worden. Sie bestehen im Wesentlichen in den beiden Grundsätzen der
Emancipation des Staatsbürgers und der Emancipation des Staates von der
Kirche. Es soll volle Religionsfreiheit herrschen und die bürgerlichen Rechte von
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einander gleich sein; die sreie Kirche und der freie Staat sollen neben einander be—
stehen. Diese Ideen stehen im geraden Gegensatz zum alten Lutherthum und haben
eine gewisse Verwandtschaft mit dem zweiten Ideal des mmwum, Der Ueber—
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Naturrecht, der Pietismus, die Gestaltung des Verhältnisses in den Vereinigten
Staaten von Nordamerica. Die neueren Bestrebungen nach mehr Selbständigkeit
der Kirche, wie sie namentlich in Preußen hervorgetreten seien, so wurde schließlich
ausgeführt, verleugnen die lutherische Art, sie haben vielmehr reformirten und
pietistischen Character; aber die altlutherische Anschauung habe noch immer ihre

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