Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1898, [34]

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288 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Tandschaur (1778) u. a. Ein englischer Bericht, der aber, wie das so oft in den
englischen Mittheilungen über deutsche Missionen der Fall ist, manches Falsche ent⸗
hält, bemerkt hierzu, daß diese Thätigkeit wohl die „glänzendste Zeit“ in der Ge⸗
schichte dieser Gesellschaft gewesen sei. In großherziger Weise hat die Gesellschaft
jene alten lutherischen Missionare, Schultze, Fabrizius, Ch. Fr. Schwartz, Gericke u. a.
unterstützt, ohne ihnen eine Verleugnung ihrer kirchlichen Stellung zuzumuthen, so
daß sie ungehindert auf ihren Stationen ein sich eng an die dänische Mission in
Trankebar anschließendes lutherisches Kirchenwesen begründen und unterhalten
lonnten. Seit 1825 hat diese Gesellschaft sich von der unmittelbaren Missions⸗
thätigkeit zurückgezogen und mehr der Schriftenverbreitung, der Unterstützung von
ärztlichen Missionen u. a. gewidmet. Wenn auch die Früchte ihrer Missions⸗
thätigkeit unter den Tamulen größtentheils der englischen Ausbreitungsgesellschaft
(S. P. G.) zugefallen sind, so werden doch unsere Gemeinden in Madras, Tritschi⸗
nopoli und Tandschaur nicht vergessen, daß durch die Vermittelung dieser Mutter⸗
gesellschaft das Christenthum in diesen Stationen zuerst festen Fuß gefaßt hat. So
weit das Leipziger Blatt. Diese Mittheilungen haben auch für uns Interesse.
Denn die von unserer Synode jüngst in Angriff genommene Tamulenmission gilt
uns mit Recht als die echte Fortsetzung der alten lutherischen Mission in Ostindien.
Den alten Missionsfreunden in Halle, Dänemark, auch in England stand das fest,
was heute noch jedem einfältigen Christenmenschen feststeht, daß die heilige Schrift
wörtlich vom Heiligen Geist eingegeben und in allen Stücken unfehlbare Wahrheit ist.
Die Leipziger Mission hat mit Verwerfung dieses centralen christlichen Dogmas den
frommen Sinn und Glauben der Väter verleugnet. G. St.

Ein zweites Religionsparlament. Die Presse Indiens agitirt, wie berichtet
wird, fortwährend für die Abhaltung eines zweiten Religionsparlaments zu Bena⸗
res, und bringt zu diesem Zweck das Jahr 1900 in Vorschlag. In der Aprilnum⸗
mer des „½Journal of the Maha Bodhi Society“, das in Kalkutta erscheint, findet
sich ein Aufruf, der in sehr geschickter Weise aufs neue darlegt, daß Benares, die
heilige Stadt der Bekenner des Buddhismus, das Recht beanspruchen dürfe, das
nächste Parlament der Religionen in seinen Mauern zu sehen. Fünfhundert Mil⸗
lionen Buddhisten und zweihundert Millionen Hindus sei Benares heilig, und diese
Stadt gewähre dem Besucher des Parlaments mehr Gelegenheit, als irgend eine
andere, zu sehen, welche Macht die Religion auf das menschliche Gemüth auszuüben
vermag, und wie die psychologischen Probleme von Himmel und Hölle ihre Wirkung
auf die Hindus haben. An einem geeigneten Platze von Benares soll ein Gebäude
aufgeführt werden, in dem die Sitzungen stattfinden koönnen. Von Religionen, die
zur Theilnahme aufgefordert werden sollen, nennt der Aufruf den Vedischen Brah⸗
manismus, Jainismus, die Lehre Zoroasters, Buddhismus, Judenthum, Confucia⸗
nismus, Taoismus, Shintoismus, Vishnu- und Shiwa⸗-Cult, Christenthum,
Mohammedanismus, die Religion der Sitkths und Brahmo Samaz. Dreißig Tage
soll das Parlament dauern. Der Aufruf schließt mit der Aufforderung, daß alle,
die sich für den Plan interessiren, sich mit Rev. Jenkin Lloyd Jones in Chicago
oder mit Anagarika H. Dharmapala, Generalsecretar der Maha Bodhi Society in
Kalkutta, in Verbindung setzen möchten. Diese Religionsparlamente werden, wie
ein Wechselblatt richtig sagt, zu veriodisch wiedertehrenden religiösen Jahrmärkten
werden, wo jeder seine Waare anpreist und festhält. Dem Christenthum kann
daraus nur Schaden entstehen, wie das erste Religionsparlament in Chicago ge—
zeigt hat. L. F.

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