Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Oktober 1920 ff., Seite 339

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funden werde. Eins bitte ich, daß weder Wahrheit noch Lüge
ungehört und unüberwunden verdammt werde.“ Jedoch
Luthers Vorstellungen bewirkten bei Karl V. nicht mehr als
einst die des Athanasius bei Kaiser Konstantius.

Herrliche Lehr⸗ und Trostschriften hat Luther im Jahre
1520 herausgegeben. So im Februar „Ein tröstlich Büchlein
in aller Widerwärtigkeit eines jeden christgläubigen Menschen“.
Sein Freund Spalatin hatte ihn dazu veranlaßt zum Trost für
seinen damals erkrankten Kurfürsten. Der sollte sich nicht mehr
wie früher an die 14 Nothelfer wenden in seinen Nöten, wie
er zuvor als rechter Papist getan; vielmehr stellte ihm Luther
14 Gründe auf, daß er sich recht in seinen Zustand schicken möge.
Von dieser Schrift Luthers bezeugte sein späterer Gegner Eras⸗
mus, sie habe auch bei denen Beifall gefunden, die sonst auf alle
Weise der Lehre Luthers entgegen seien. ö

Gleich im März erschien Luthers „Büchlein von der
Beichte“. Da dringt er darauf, daß sich ein Mensch ja nicht
verlasse auf sein Bekennen und Beichten, vielmehr sein Ver⸗
trauen allein jetze in die allerbarmherzigste Verheißung Gottes.
Er zeigt, was von der Forderung zu halten sei, die heimlichen
Sünden zu beichten; zeigt, daß ein großer Unterschied zu machen
sei zwischen der Sünde wider Gottes Gebot und zwischen der
Nichtbeachtung menschlicher Kirchensatzungen. Er eifert da⸗—
gegen, daß man ini Papsttum die Seelen so beschwere, daß aus
der sehr heilsamen Einrichtung der Beichte nichts anderes gewor⸗
den ist denn eine lautere Tyrannei. „Wollen die Obersten dir
nicht Erlaubnis geben zu beichten die heimlichen Sünden,
welchem du willst, so nimm sie [die Sünden! selber und klage
sie deinem Bruder oder Schwester, dem oder der du willst, laß
dich absolvieren und trösten und glaube nur fest, daß du seiest
absolviert, so hat es nicht Not.“

Fast unmittelbar hernach hatte Luther seinen „Sermon
von den guten Werken“ unter den Händen, der aber zu einem
Buche anwuchs, das unzähligen Christen ein Quell reichster Be⸗
lehrung und Tröstung wurde. Luther zeigt darin: Gut kann
man nur die Werke nennen, die Gott geboten hat. Das erste,
höchste, alleredelste gute Werk ist der Glaube an Christum. In
diesem Werk müssen alle Werke gehen. Es ist grober Irrtum
zu meinen, nur Beten, Fasten, Almosengeben seien gute Werke;
allerlei Werke zu des Leibes Nahrung seien es nicht. Jeder
könne es selbst merken, wenn er Gutes tue und nicht Gutes tue.
Finde er sein Herz in der Zuversicht, daß es Gott gefalle, so
sei das Werk gut, wenn es auch so gering wäre, als einen Stroh⸗
halm aufheben. Sei die Zuversicht nicht da oder zweifle er
daran, so sei das Werk nicht gut, ob es schon alle Toten auf⸗
erweckte; denn Paulus lehrt Röm. 14: Alles, was nicht aus
oder im Glauben geschieht, das ist Sünde. Nach dieser Regel
geht Luther sodann die heiligen zehn Gebote durch und weist
an denselben nach, was gute Werke seien und was nicht. — Er
widmete diese köstliche Schrift dem Herzog Johann von Sachsen,
dem Bruder seines Kurfürsten, und sagt dabei: „Wollte Gott,
ich hätte einem Laien mein Leben lang mit allem meinem Ver—
mögen zur Besserung gedient! Ich wollte mir genügen lassen,
Gott danken und gar willig lassen danach alle meine Büchlein
umkommen. Ich will einem jeden die Ehre größerer Dinge
herzlich gern lassen und mich gar nicht schämen, deutsch den
ungelehrten Laien zu predigen und zu schreiben.“ Daraus
„sollte, wenn wir uns desselben mehr geflissen hätten, der Chri⸗
stenheit mehr Besserung erwachsen sein denn aus den hohen,

großen Büchern in den Schulen, unter den Gelehrten allein
gehandelt“.

Einer Schrift aber des Jahres 1520 wollen wir heute
noch gedenken, die mit zu den allergewaltigsten Zeugnissen
Luthers gehört, seiner Schrift „An den christlichen Adel deutscher
Nation von des christlichen Standes Besserung“. — Es hatten
zur selben Zeit gar manche hochangesehene Mitglieder des deut⸗—
schen Adels an Luther geschrieben, ihm Glück und Heil in dem
Kampf mit seinen papistischen Gegnern gewünscht, ihm gedankt
für die Erkenntnis, die sie durch seine Schriften gewonnen, ihn
ihres Beifalls versichert, ihm auch wohl für den Fall der Not
Schutz versprochen. — Nun, Schutz erwartete Luther nicht von
weltlichen Fürsten und Herren; er wußte, wer sich auf
Menschen, auch auf Fürsten, verläßt, ist ein Narr. Es war
Gottes Sache, die er verfocht; die könne und werde allein Gott
schützen. Aber er wollte dem christlichen Adel deutscher Nation
einmal in einer eigenen Schrift klar darlegen, woran es in
Kirche und Staat, im geistlichen und weltlichen Regiment,
woran es in den Häusern, woran es in hohen und niederen
Schulen fehle, und wo der Hebel anzusetzen sei zu des christlichen
Standes Besserung. Gewiß, Luther wollte nicht ein Refor⸗
mator werden, er ist's ohne seinen Willen geworden, ge⸗
zwungen durch die klägliche, elende Not, über die ihm Gott die
Augen geöffnet hatte und nun den Mund öffnete zum Zeugnis.
Aber wenn man je von einem Reformationsprogramm bei
Luther reden könnte, dann müßte man diese Schrift so nennen.
Den Gedanken dazu faßte er, als er einmal mit Lorenz Süß
über Feld reiste. Da kniete er unterwegs vor seiner Wagen⸗
kiste nieder und betete eine gute Weile mit großem Ernst und
sagte: „Nun habe ich meine Büchse geladen.“ Lorenz fragte
ihn: „Domine pater, was meint Ihr damit?“ Luther ant⸗
wortete: „Ich habe eine Büchse geladen; geht mir die recht ab,
so soll sie gewiß recht durchdringen“; und als Lorenz weiter
fragte, wie er das verstehen solle, sagte der Doktor: „Ich will
an den deutschen Adel ein Büchlein schreiben: gelingt mir's
damit, daß sie zum Wort Gottes treten, so sollt Ihr sehen, was
folgen wird.“

Es ist Luther damit wenigstens bei einem großen Teil des
deutschen Adels gelungen. Er schildert: Die Romanisten haben
drei Mauern mit großer Behendigkeit um sich gezogen, womit
sie sich bisher so beschützten, daß sie niemand hat reformieren
können. Zum ersten, wenn man auf sie gedrungen hat mit
weltlicher Gewalt, haben sie gesetzt und gesagt: weltliche
Gewalt habe nicht Recht über sie, sondern umgekehrt, die geist⸗
liche Gewalt sei über die weltliche. Zum andern, wenn
man sie wollte mit der Heiligen Schrift strafen, sagten sie, es
gebühre nur dem Papst, die Schrift auszulegen. Zum drit⸗
ten, wenn man ihnen drohte mit einem Konzil, das sie refor⸗
mieren solle, dann erdichteten sie, es dürfe niemand ein Konzil
berufen außer der Papst. Hinter diese drei Mauern verschanz⸗
ten sie sich, um ungestraft zu bleiben und dahinter auch ferner⸗
hin alle ihre Büberei und Bosheit zu treiben. „Nun helfe uns
Gott und gebe uns der Posaunen eine, damit die Mauern
Jerichos wurden eingeworfen, daß wir diese strohernen und
papiernen Mauern auch umblasen!“

Dann bläst er die erste Mauer um: „die weltliche Gewalt
habe nicht Recht über die Geistlichen“C. Das ist erlogen, zeigt
Luther aus der Schrift. Wenn Paulus spricht: „Jeder—
mann sei untertan der Obrigkeit“, nimmt er niemand aus,

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