Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Oktober 1920 ff., Seite 360

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gezogen worden. Die Bücher des verstorbenen Pastor wur⸗
den hierher gesandt, damit sie für die Witwe hier verkauft würden.
Die Oustoms Offee hielt sie auf, und nun müssen sie zurückgesandt
oder verbrannt werden. Ob es nicht auch so gehen wird mit
seinen bestellten Büchern, wenn sie ankommen? Dies nun nach der
Abgesperrtheit der Kriegsjahre! Zwar ist hier von einem Komitee
Protest gegen dies Gesetz eingereicht worden, aber ohne Hoffnung
auf Erfolg. Trotzdem in den zehn Gemeindeschulen, die noch
im Gang sind, schon jahrelang kein Deutsch mehr gelehrt wird,
werden noch immer Proteste und Beschlüsse gegen die German
Schools' eingereicht, und es wäre immer noch möglich, daß ganz
unverhofft und plötzlich der Befehl käme, die Schulen zu schließen.“
— „So ein Glied leidet, so leiden alle Glieder mit“, 1 Kor.
12, 26. L. F.

Aus Australien. Unsere Brüder freuen sich, wieder die Frei⸗
heit zu haben, Synodalversammlungen abhalten zu dürfen. Eine
Versammlung der Allgemeinen Synode war angesetzt auf die Zeit
vom 15. bis zum 20. Oktober. Auch wird mit Freuden gemeldet,
daß das Einführamt die Freilassung einer Sendung von Büchern
von unserm Ooncordia Publishing House verfügt habe, da die⸗
selben schon vor dem Datum der Proklamation des Verbotes der
Einfuhr bestellt worden waren. Um künftigen Verlusten vorzu⸗
beugen, wollen sie selbst Katechismen und Biblische Geschichten
drucken. — P. Noffke und seine Frau, den unsere Missionskom⸗
mission für die Mission in Indien berufen hat, weil sie für Missio⸗
nare von Amerika die Erlaubnis der britischen Regierung nicht
erlangen konnte, sind von dem Besuch bei seinen Eltern in Neu⸗
seeland zurückgekehrt und bereiten sich auf die Abreise nach Indien

vor. — In dem Concordia⸗College zu Adelaide ist wieder die

Influenza ausgebrochen, glücklicherweise nicht in so strenger Form
wie im vorigen Jahre. C. P.
über die unvernünftige und tyrannische Verordnung, welche
die Einfuhr von deutschen Bibeln, Gesangbüchern und Katechismen
verbietet, hat sich ein Glied des Repräsentantenhauses in Austra⸗
lien mannhaft ausgesprochen. Er sagte: „Durch eine Prokla⸗
mation hat der Minister für Handel und Einfuhr die Einlassung
von Bibeln, Gebetbüchern und Gesangbüchern in deutscher Sprache
für den Gebrauch der lutherischen Kirche untersagt, falls nicht vor⸗
her seine Erlaubnis für die Einfuhr eingeholt worden ist. Es
wird doch keiner der ehrwürdigen Mitglieder uns weismachen
wollen, daß der, Bestand des Reiches dadurch gefährdet werde,
wenn man alten Leuten erlaubt, lutherische Lieder zu singen oder
in deutscher Sprache zu beten. Die ganze Geschichte zeigt nur
einen Geist der Intoleranz, der die Regierung besessen hat. Die⸗
selben Leute, die uns mit viel Vergnügen von Kämpfen um Reli⸗
gionsfreiheit erzählen und Luther als einen Vorkämpfer in dieser
Hinsicht durch Denkmäler ehren, verbieten heute Luthers Lands⸗
leuten, seine Aussprüche in Luthers Sprache zu lesen. Der Ge⸗
danke ist über die Maßen albern und kindisch. Wenn die Regie⸗
rung sich das Vergnügen macht, sich in solchen Kindereien zu
ergehen, statt das Wohl des australischen Volkes zu fördern, dann
tut sie doch etwas, dessen sich die Zöglinge eines Kindergartens
schämen würden.“ Selbst die christusfeindlichen Juden in Jeru⸗
salem hatten noch so viel Verstand und Gewissen, daß sie sich auf
solchen Wegen nicht ertappen lassen wollten, daß man ihnen sagen
könnte: Ihr wollt wohl solche Leute sein, die wider Gott streiten
wollen! Apost. 5, 39. E. P.

In der Schulfrage wurde auf dem Vertretertag des „All⸗
gemeinen Positiven Verbandes“ in Eisenach wirklich einmal die
Losung ausgegeben: „Trennung, nicht Einheit! Das Ziel dürfe
nicht sein: Evangelische Schule um jeden Preis, durch Kom⸗
promisse mit modern gerichteten Lehrern! Nicht Einheit gelte es,
sondern Trennung — Trennung von allen, die die Schule nicht

auf Schrift und Bekenntnis aufbauen wollen. Nur so bekommen
wir wirkliche evangelische Schulen mit evangelischen Lehrern und
evangelischem Unterricht.“ — Sehr richtig! Aber wie denkt man
sich die Trennung auf diesem Gebiete, wenn man sich kirchlich nicht
trennen will von denen, die Feinde der Bekenntnisschule sind?
Nicht Elternverbände, Lehrervereinigungen und Schulausschüsse
sind der Nährboden der rechten evangelischen Bekenntnisschule,
sondern rechtgläubige Gemeinden. Die Trennung auf dem Ge⸗
biete der Schule hat die Trennung auf kirchlichem Gebiete zur
notwendigen Voraussetzung; denn Kirche und Schule gehören
zusammen. (Freikirche.)

Die Internationale Sonntagsschulvereinigung hat in diesen
Tagen ihre Zusammenkunft in Tokio, Japan, die zehn Tage
dauerte, abgesessen. Zum Präsidenten wurde unser John Wana⸗
maker gewählt. Die Gesellschaft faßte den Beschluß, ihr Haupt⸗
quartier dauernd in New York aufzuschlagen. Es befand sich bis⸗
her in London und New York. England beteiligt sich nicht stark
an dem Werk. Die Vereinigten Staaten legten das größte Inter⸗
esse an den Tag, wie denn auch 80 Prozent der Besucher der Kon⸗
vention aus diesem Lande kamen. Es wird berichtet, daß der
Kaiser von Japan und die Bevölkerung des Landes die Delegaten
mit großer Herzlichkeit aufgenommen hätten. Der Kaiser habe
50,000 Yen zu dem Werk beigesteuert, und die Missionare glaub⸗
ten, daß durch diese Demonstration ihr Werk einen großen Vor⸗
schub gewonnen habe. Die Militaristen nahmen die Gelegenheit
wahr, Literatur zu verbreiten, in der sie die Sache Japans in bezug
auf Korea in ein für sie günstiges Licht stellten und darauf hin⸗
wiesen, daß nicht mehr als die Hälfte von einem Prozent der
Japaner Christen seien. Die schlimmste Nachricht über die Zu⸗
sammenkunft bringt ein Blatt, das meldet, daß die Wogen der
Begeisterung hoch gegangen seien. Die Trompete der Christen
müsse aber keinen deutlichen Ton gegeben haben, da die Konfu⸗
zianer sich ebenso enthusiastisch über die Leistung aussprächen wie
die Christen. Das war zu befürchten, daß der widerliche schlappe
Unionismus, der Vertreter der Christenheit, statt den Heiden Buße
und das Evangelium zu verkündigen, nach Art des noch unver⸗
gessenen Religionskongresses gerade das spezifisch Christliche in
den Hintergrund drängen und geflissentlich nur das hervorheben
werde, was man mit den Heiden gemein habe. Wie da noch
Missionare sich einbilden können, daß durch eine solche Demon⸗
stration im Heidenlande ihr Werk gefördert werden könne, ist nicht
zu verstehen, es sei denn, daß die Missionare gar nicht vorhaben,
den Heiden Buße zu predigen und ihnen den Irrtum ihres Weges
aufzuzeigen und das Evangelium, die christliche Religion, als die
allein wahre Religion zu bezeugen und auf Bekehrung von der
Finsternis zum Licht, von der Gewalt des Satans zu Gott zu
dringen. Dann haben sie aber im Heidenlande nichts verloren,
sollen vielmehr ja schnell heimkommen und sich mit ehrlicher Arbeit
ihrer Hände ernähren. Etwas Schlimmeres können Christen gar
nicht tun, als wenn sie vor den Ohren der Heiden sich in allge⸗
meinen religiösen Reden ergehen, worin alle außer den Kühen
einig sind, wenn sie das dann für Christentum ausgeben und den
Heiden Komplimente machen, daß man mit ihnen in der Haupt⸗
sache doch eins sei. Damit zeigt man einerseits seinen eigenen
geistlichen Bankerott. Und andererseits schläfert man die Heiden
ein in ihrem Unglauben und in ihrer Gottlosigkeit. Die können die
Ankunft von Missionaren ja gar nicht anders beurteilen denn ent⸗
weder als brüderliche Höflichkeitsvisiten oder als eine Unver⸗
schämtheit, daß man ihnen etwas Neues bringen, sie lehren will,
nachdem man ihnen doch zuvor wegen ihrer religiösen Leistungen
und Errungenschaften so geschmeichelt hat. Freilich, was so bei
den meisten Sekten gepredigt und geglaubt wird, liegt wirklich
nicht viel über das hinaus, was der Heide auch weiß und hat.

E. P.

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