Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Oktober 1920 ff., Seite 344

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Interesse haben, an der sie regen Anteil nehmen sollen. Dann
folgen die Kollekten schon von selbst. Deshalb soll aber auch das
Missionswerk nicht nur am Missionsfest erwähnt, sondern das
ganze Jahr hindurch den Christen ans Herz gelegt und durch
Berichte recht nahegebracht werden. Und dasselbe gilt von andern
Zweigen der Arbeit im Reiche Gottes. Dann werden auch die

Gelder immer williger und reichlicher fließen. — Zum vierten:

*

Aus den Rundbriefen, die den Gliedern zugeschickt wurden, ersehen
wir, daß die Ermunterungen durchaus im evangelischen Sinn und
Geist ergangen sind. Das ist gewiß auch in den Vorbereitungs⸗
predigten der Fall gewesen. Und das hat Früchte gebracht. Ver⸗
gessen wir das nicht! Wir wollen ja alles gesetzliche Wesen meiden.
Die Gefahr dazu ist immer vorhanden und ist vielleicht in der
Gegenwart größer als je. Niemand will ein gesetzliches Wesen,
aber man kann leicht und fast unvermerkt hineingeraten. Kuvert⸗
system, Budgetsystem, Zuteilungssystem (apportionment plan) usw.
sind alles gute Einrichtungen, aber sie können auch in falscher
Weise angewandt und durchgeführt werden. Die Hauptsache ist
und muß bleiben, nicht nur dem Namen nach, sondern in der Tat
und Wahrheit, das Evangelium in der Hand des Pastors und Seel⸗
sorgers. — Zum fünften: Mehr als ein Pastor hebt hervor,
daß ihm und seiner Gemeinde in diesen Sachen die kirchlichen
Blätter schätzenswerte Hilfe geleistet hätten. Das ist gewiß wahr.
Es ist ein bekanntes Wort, daß das Kirchenblatt der beste Hilfs⸗
prediger eines Pastors ist. Diejenige Gemeinde ist am meisten
interessiert für kirchliche Arbeit, ist am eifrigsten darin, ist am
reichsten in der Erkenntnis, am geschicktesten zu allen guten Wer⸗
ken, deren Glieder zahlreich und fleißig die kirchlichen Blätter
lesen. Muß das nicht ein starker Antrieb sein, diese Blätter so
weit als nur möglich in der Gemeinde zu verbreiten? L. F.

Inland.

Christen außerhalb der christlichen Kirchen. Von solchen ist
besonders in letzter Zeit viel geredet und geschrieben worden.
Solche Reden kann man ja alle Tage hören, daß es außerhalb
der christlichen Gemeinden ganze Scharen von Leuten gebe, die
ebenso gute Christen seien wie viele, die in den Gemeinden sind.
Manche gehen noch weiter und behaupten, daß viele von denen,
die außerhalb der christlichen Gemeinden sind, zu gute Christen
seien, um zu einer christlichen Gemeinde zu gehören, ja ein wirk⸗
lich guter Christ könne nicht und wolle nicht Glied einer, wie man
sich ausdrückt, sectarian-Kirche sein. Man hat der christlichen
Kirche vorgeworfen, daß ihre ganze Missionspraxis verkehrt sei.
Die große Aufgabe sei nicht, wie man die bösen Leute, die Zöllner
und Sünder, in die Kirche hineinkriege, sondern wie man die
guten Leute zum Anschluß an die Gemeinde bewege. Auf
diesen Wahn, daß so viele gute eifrige Christen außerhalb der
christlichen Gemeinden sich befänden, war dié Tätigkeit des Inter-
church Movement eingerichtet. Man wandte sich mit dem Klingel⸗
beutel an diese friendly citizens und erwartete von ihnen, daß sie
so viel beitragen sollten, daß die laufenden Ausgaben des Move-
ment davon bestritten werden könnten. Die haben sich gründlich
verrechnet. Sie hätten sich das denken können, daß Leute, denen
nicht so viel an der Kirche und ihrem Werk gelegen ist, die darin
Gott ungehorsam sind, daß sie sich von ihm, von seinem Wort und
seinem Volk fernhalten, auch nicht so viel Begeisterung für das
haben würden, was man ihnen als Werk der Kirche vorstellte, daß
sie sich es etwas kosten lassen würden. Nein, die Masse der Chri⸗
sten befindet sich in den christlichen Gemeinden, schart sich um
Gottes Wort, um die Gnadenmittel, durch welche allein Leute
zum Glauben kommen und darin erhalten werden. Die Leute, die
sich für gute Christen halten und sich von den christlichen Gemein⸗
den fernhalten, weil sie sich für ebenso gute Christen halten oder

gar für zu gut, sich mit einer christlichen Gemeinde zu verbinden,
das sind gewöhnlich die Pharisäer, die sich selbst vermessen, daß
sie fromm seien, und die andern verachten; das sind meist solche
Pharisäer, die die christliche Gemeinde nicht leiden können, die
Sammlung der Leute, die als arme Sünder durch Gottes Gnade
und durch Christum den Heiland selig werden wollen, weil sie den
Sünderheiland nicht leiden können und das Armesünderevan⸗
gelium ihnen Torheit und Ärgernis ist. Ein wahrer Christ wird
sich, sobald er kann, einer christlichen Gemeinde anschließen. So
erwartet es Gott. Die christliche Ortsgemeinde ist Gottes Ein⸗
richtung. Gott hat auch die Christen geistlicherweise so geschaffen,
daß sie die Gemeinschaft der Brüder aufsuchen. Der gemeinsame
Glaube an den gemeinsamen Heiland, die gemeinsame Liebe zu
Gott und den Brüdern, das Bedürfnis, gemeinsam die Gnaden⸗
mittel zu gebrauchen, Gottes Namen zu preisen und zu verkündi⸗
gen, führt sie zusammen zu christlichen Gemeinden und hält sie
dabei. Deswegen haben die Apostel auch überall christliche Ge⸗
meinden gebildet. So wird gleich beim ersten Pfingstfest geschil⸗
dert, wie die Neubekehrten eine Gemeinde bildeten, und wenn der
HErr dann durch sein Wort noch mehr Leute bekehrte, dann wird
das so ausgedrückt: „Der SErr tat hinzu täglich, die da selig
wurden, zu der Gemeinde“, Apost. 2, 47. In den Gemein⸗
den suchen die Apostel die Christen. So schreibt Paulus an die
Gemeinde zu Rom und weiß, so erreicht er „alle, die zu Rom sind,
die Liebsten Gottes, die berufenen Heiligen“, Röm. 1, 7. Er
schreibt an „die Gemeinde Gottes zu Korinth“; das ist ihm nur
ein anderer Ausdruck für „die Geheiligten in Christo IEsu, die
berufenen Heiligen“, 1 Kor. 1. 2. Zwar können Umstände es einem
Christen eine Zeitlang vielleicht unmöglich machen, sich zu einer
christlichen Gemeinde zu halten; aber als Regel sind die Christen
in den christlichen Gemeinden zu suchen. E. P.

Nur geschlossene Abendmahlsfeier in der lutherischen Kirche
berechtigt. Geschlossene Abendmahlsfeier, elose communion, nennt
man die Weise, da nur Lutheraner, Glieder der Gemeinde, zum
Abendmahl in der lutherischen Kirche zugelassen werden. Durch
Anmeldung beim Pastor wird die Teilnahme am Abendmahl kon⸗
trolliert. Offene Abendmahlsfeier, open communion, nennt man
die Weise, da vor der Austeilung jedermann in der Versammlung
aufgefordert wird, am Abendmahl teilzunehmen, oder da Brot und
Wein von Bank zu Bank an die ganze Versammlung ohne Unter⸗
schied ausgeteilt werden. Diese Weise wurde in vielen Gemeinden
der gewesenen Generalsynode und sonstwo befolgt. Man hielt
diese Weise für echt christlich, weitherzig, liberal. Kürzlich stellte
jemand an den Fragekasten des Lutkeran, der jetzt das Blatt der
durch Verschmelzung mehrerer Synoden — darunter die General⸗
synode — entstandenen Vereinigten Lutherischen Kirche ist, die
Frage: „Wenn ein lutherischer Pastor bei der Abendmahlsfeier
sich nach der Vorschrift der Agende hält, ist da dann Raum gelassen
für eine allgemeine Einladung für jedermann, am Abendmahl
teilzunehmen, einerlei, ob er lutherisch ist oder nicht?? Darauf
gibt der Lutheran den richtigen Bescheid: „Nein, dafür ist kein
Raum gelassen, und der Grund, weshalb nicht, ist nicht schwer
zu verstehen. Einladen zur Predigt des Evangeliums ist eine
Sache, einladen zum heiligen Abendmahl ist eine ganz andere
Sache. Das erstere ist allgemein, das zweite ist enger und ein⸗
geschränkt. Nur solche, die im Abendmahl das suchen und haben
wollen, was nach unserer Lehre im Abendmahl dargeboten wird:
den wahren Leib und das wahre Blut des HErrn, die Vergebung
der Sünden, die Stärkung des Glaubens, die Gnade zum neuen
christlichen Wandel — nur solche können folgerichtig eingeladen
werden. Wer das nicht glaubt, kann nicht zur Teilnahme auf⸗
gefordert werden, auch wenn er sich lutherisch nennt.“ Weiter
wird dann ausgeführt, daß die lutherische Kirche ernstlich bestrebt

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