Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1865, Seite 190

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190⁰0 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

hat den rechten Verstand zuerst enideckt. Aber Huschke ist ein frommer und ebenso scharf⸗
sinniger als gelehrter Mann. Wir sind nicht gewillt, seiner Person zu nahe zu treten. Wie
kommt er nur zu solchen Behauptungen, von denen man zuerst verdutzt wird, weil man sie
gar nicht ergründet? Vielleicht erklärt sich das so. Man kann auf zweierlei Weise an die
Kirchenlehre gerade wie an die Bibel herankommen. Man kann sich in sie versenken und
aus ihr allein schöpfen. Man kann aber auch mit vorgefaßten Lieblingsmeinungen an sie
herankommen, man kann schon eine Anschauung haben, die sich auf den ersten Blick nicht
wesentlich von der Kirchenlehre zu unterscheiden scheint. Wenn nun nachher doch die Unter-
schiede immer deutlicher heraustreten, so gehen die Versuche an, eins mit dem andern in Ein⸗
klang zu bringen, weil man beides nicht fahren lassen will. Wer ein besonderer Scheidekünst⸗
ler ist, weiß beides endlich mit einander so zu verquicken, daß er zuletzt selbst glaubt, es sei nur
Eine gleichartige Masse. Gibt man einem Maler die unaus geführte Skizze von einem
Apostel Petrus, so kann es ihm ja nicht schwer werden, die Umrisse so auszufüllen, daß zu⸗
letzt Pabst Gregor VII. mit der dreifachen Krone vor uns steht. Er ändert nur fein um
und thut hinzu, und darf nachher behaupten, daß sich beide Bilder, das des Petrus und des
Gregor, genau decken, daß Gregor eigentlich nur ein ausgeführter Petrus sei. Aehnlich
macht es Huschke mit der Kirchenlehre. Er gibt einmal dem Professor Harnack zu verstehen,
derselbe hätte besser Philosophie studiren müssen. Gewiß kann dies Studium sehr nützlich

sein, gewiß kann es bei dem dermaligen Zustande der Philosophie auch der Einfalt sehr ge⸗
fährlich werden, und noch jetzt paßt, was Paulus schreibt: „„Sehet zu, daß euch niemand
beraube durch die Philosophie und lose Verführung nach der Menschenlehre und nach
der Welt Satzungen, und nicht nach Christo.““ Huschkens großer Scharfsinn ver⸗
liert sich oft in Spitzfindigkeiten, und wo seine Philosophie nicht mehr durchkommen kann,
geht sie bei der Sophistik zu Lehen. Nur einer solchen Sophistik kann das Unglaubliche
gelingen, in dem Art. 7 der Angsb. Conf. bei den Worten: „„Die Kirche ist die Gemeinde
der Heiligen, in welcher das Evangelium recht gelehrt, und die Sacramente recht verwaltet
werden“ “, seine ganze hierarchische Anstaltskirche unterzubringen. Denn weil die Predigt
mit den Sacramenten zu ihrer Ausführung doch irgend eine Veranstaltung fordert, sagt
Huschke, so ist die Anstaltskirche von Gott mit eingesetzt, und weil die Predigt sammt den
Sacramenten das Fundament der Kirche bildet, so ist die anstaltliche Hierarchie das Funda⸗
ment der Kirche. Da hört alle Philosophie auf, und die Sophisterei nimmt ihren Anfang.
Warum wollen wir nicht lieber gleich auch das göttliche Recht des Pabstthums aus jenem
Artikel beweisen? Es steht aber eben so klar darin. Wofür haben wir fortan diese (Bres⸗
lauische) Freikirche zu halten? Sie hat eine neue Lehrformel aufgestellt, von der man freilich
nicht sagen kann, daß sie zum öffentlichen Bekenntniß erhoben wäre, Denn wäre das der Fall,
so müßte nicht nur die allgemeine Zustimmung dazu erlangt werden, sondern auch, daß
jedermann nach dem Inhalte der Lehrformel lehrte und predigte. Das ist aber nicht ge⸗
schehen in Rücksicht auf die Unentschiedenen, Unklaren und Schwachen, Wenn erst die
Kirche mehr herangereift ist, will man den letzten Schrittthun
und aus der Lehrformel ein Bekenntniß machen. Dagegen ist
es jedermann verwehrt, die Gegenlehre zu lehren und zu predi⸗
gen, und dem OKC. ist aufgetragen, sein Regimentlaut der Lehr⸗
formel zu führen. Also ist daran kein Zweifel, die lutherischt
Lehre von der Kirche und dem, was damit zusammenhängt, ist in
der Freikirche verboten, und die lutherischen Bekenntnisse sind in
diesem Stücke außer Kraft gesetzt. Demnach hat die öffentliche Lehre eine
wesentliche Aenderung erfahren, und damit diese Aenderung durchgeführt werde, ist das
OKC. der Ghrun lutherisch lehrende Geistliche aus dem Amte zu entfernen und bei An⸗
n Leterdtpowd s. 900 0. sehen, daß dieselben mit der neuen Lehrformel
airche seht zu der 2 as ist aber nicht alles. Die lutherische Lehre von der
x‚ eilslehre nicht etwa in demselben Verhältnisse wie ein alter
schlottriger ULeberwurf zum Leibe. Von der Glaubens erechtigkeit aus griff die R
tion die Menschensatzungen an, und da di W en.
Ausehen der Prieserk n. und da die Menschensatzungen sich sowohl auf das göttliche
er Priesterkirche stützten, als auch ihrerseits das Fundament derselben abgaben,

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