Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1868, Seite 342

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Theologie · Theologie 5

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342 Ists recht, vaß ein lutherischer Pfarrer einem Fremdgläubigen

einem Systeme der Theologie vorgelegt zu werden pflegt, gerechnet werde oder
eine Beziehung darauf habe, so daß die Religion selbst die Bestand⸗
theile (materiale) dieses Gegenstandes enthalte, sofern wir aber durch
sie zur Seligkeit gebracht werden, das Wesen desselben ausmache.“
(Isag. ad SS. th. lib. I, p. 259. 262—264. 274.) Der Copenbagener
Theolog IJ. Wandalinus (der Jüngere), nachdem er die Gegenstände
der Theologie aufgezählt hat, setzt sodann, ein neues Moment beifügend,‚
hinzu: „Dieses alles, sowohl das zu Glaubende, als das zu Thuende, lernt
jeder Mensch aus der Schrift kennen, wenn er in gebübrender Weise darin
forscht, entweder durch den klaren Buchstaben dem Wortlaute nach (νπν),
oder durch eine gute und nothwendige Schlußfolgerung
dem darin liegenden Sinne nach (πνπ πιϰπιαν); denn auf diese
Weise hat Christus selbst Matth. 22, 32. die Auferstebung aus 2 Mos. 3, 6.
erwiesen und Paulus 1 Kor. 15, 12. aus der Auferstebung Christi auf
unsere Auferstehung geschlossen.“ (Nννενάαε san. verbor. Adorn. a
J. Wandalino. Havniae, 1703. Proœm. § 3. p. 4.) Unter den Neueren
endlich ist es wiederum Ur. Rudelbach, der auch in Betreff des
Objects der Theologie zu der Lebre unserer alten Dogmatiker zurück—
gekehrt ist. Er schreibt in einer Recension der Dogmatik des Dr. Thomasius
von den in Loci eingetheilten alten Dogmatiken: „Die Hauptsache ist, sie
halten den Grundbegriff der Offenbarung fest, welcher, nach unserer
Ueberzeugung, allein das ganze Gebiet bemessen und einer
jeglichen Glaubenslebre ihren Platz anweisen kann. Die Christologie, die
Lehre von Christi Person und Werk, bleibt dennoch immer der durchschlagende
Mittelpunct, auf welchen Alles vorbereitet, durch welchen Alles zum Ziele
kommt.“ (Zeitschr. Jahrg. 1857. S. 382.)
(Schluß folgt.)

——

Ists recht, daß ein luthtrischer Pfarrer einem Fremdgläubigen
das Abendmahl reiche ?*)

Die da sagen Ja! wenden vor, daß schon das Kommen eines Reformir—
ten oder Unirten zu unserm Altar ein Bekenntniß zu unserer Lehre sei, und
nehmen darum jeden Fremdgläubigen ohne allen Anstand an, gleich als ob
der Grund seines Kommens nicht auch die allerhöchste Gleichgiltigkeit gegen
die reine Lehre oder große Verkehrtbeit der Gedanken oder grobe Unwissen⸗
beit u. dgl. sein könnte! Sie handeln damit aber durchaus nicht mehr nach
dem, was oben aus der Vorrede zur Concordia angeführt ist, und darum nicht

) Aus einem Schriftchen, betitelt: Stimmen aus der Kirche über Abendmahls⸗
gemeinschast. Herausgegeben von der Gesellschaft für innere Mission nach dem Sinn der
lutherischen Kirche. Nördlingen, 1852. — Es dürfte dies als ein Zeugniß nicht nur aus
der alten, sondern auch aus der neuern Zeit gelten.

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