Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1869, Seite 258

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258 Miaterialien zur Pastoraltheologie.

zagen; denn der Schächer kam auch noch recht, ehe die Thür verschlossen
ward, wiewohl er spät kam, Luk. 23. Aber eben mißlich und gefährlich trifft
es zu, wenn einer erst anheben will, wenn die Augen gebrochen und die Zunge
schon halb erstarret ist (wie man auch Exempel weiß, daß den Kranken die
Seele ist ausgefahren, da die Hostia noch auf der Zungen gelegen ist). Der
rechte Schächer aber kömmt ja spate, er versäumet aber nichts, denn er beken⸗
net seine Sünde und strafet seinen Nächsten, und bekennet mit dem Munde
IEsum Christum öffentlich, daß er ein König und Gottes Sohn und der
einige Fürsprecher und Mittler ist, welcher der armen Sünder gedenkt im
besten bei seinem himmlischen Vater. Wenn einer also thäte am letzten Ende,
so wäre es eine andere Meinung. Augustinus saget: Poenitentia vera nun—
quam est sera, sed sera raro est vera, d. i.: Wahre Bußt ist niemals eine
zu späte, aber die späte ist selten eine wahre.“ (Postille. Nürnberg 1565.
fol. 135.) Es ist ja freilich wahr, die Buße ist kein so geringfügiges Werk,
das in nichts weiter bestünde, als in dem Lippenbekenntniß: „Gott, sei mir
Sünder gnädig!“ wie viele sichere Sünder meinen. Der wahre Glaube
entsteht nicht durch das Evangelium in einem Herzen, es habe denn erst das
Gesetz sein Werk gethan, des Herzens unaussprechliches Verderben aufgedeckt
und es zerschlagen, erweicht und nach Gnade hungrig und durstig gemacht.
Allein, hat man es mit einem schon im Sterben Liegenden zu thun,
ist es daher unmöglich, mit ihm eine gründliche Exploration anzustellen, so ist
und bleibt nichts übrig, als ihm nach kurzer Vorhaltung des Gesetzesspiegels
vor allem das Lamm Gottes zu zeigen, das der Welt Sünde trägt. Ist der
Sterbende noch zu retten, so kann es doch allein durch letzteres geschehen. So
darf es denn daher auch der Diener Christi nicht unterlassen, es habe nun
mit dem Sterbenden vorher gestanden, wie ihm wolle. Diese Erkenntniß war
immer in der Christenheit, auch in den finstersten Zeiten derselben. Bekannt
ist das Gespräch, welches sich in einer von Anselm von Canterbury, gest.
1109, eigens für den Besuch am Krankenbett verfertigten Agende findet. Es
lautet, wie folgt: ö

„Bruder, freuest du dich, daß du im Glauben sterben wirst? — Ja. —
Bekennest du, daß du nicht so wohl gelebt habest, wie du schuldig gewesen
wärest? — Ja. — Hast du den Willen, dich zu bessern, wenn dir dazu Frist
gegeben würde? — Ja. — Glaubst du, daß der HErr IEsus Christus, der
Sohn Gottes, um deinetwillen gestorben ist? — Ja. — Glaubst du, daß du
allein durch seinen Tod selig werden könnest? — Ja. — Sagest du ihm dafür
von Herzen Dank? — Ja. — — So sage ihm denn, so lange deine Seele in
dir ist, immer Dank, und allein auf diesen Tod setze dein ganzes Vertrauen.
Diesem Tode überlasse dich gänzlich, mit diesem Tode bedecke dich gänzlich und
in denselben hülle dich gänzlich ein. Und wenn dich der HErr verurtheilen
wollte, so sprich: HErr, ich werfe den Tod unseres HErrn IEsu Christi
zwischen mich und Dich und Dein Gericht; auf andere Weise streite ich mit
Dir nicht. Wenn er sagte, daß du die Verdammniß verdient habest, so

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