Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1869, Seite 284

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28⁴ Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

würde man auch ausreden lassen? Wer würde vor diese mindestens zu zwei Dritiheilen
aus Romanen bestehende Versammlung hintreten und etwa sagen: „Ich warne euch!
faßt keine Beschlüsse, die der deutsche Geist nun einmal nicht erträgt. Bedenkt, daß der
ganze gebildete herrschende Mittelstand, daß die gesammte denkende Laienwelt in Deutsch⸗
land ihre Bildung auf deutschen Hochschulen empfangen hat. Die Deutschen sind heute
nicht mehr jenes geduldige Volk, welches sich Jahrhundertelang von Rom aus Lasten über
Lasten aufladen, sich in seinen tiefsten Empfindungen und Strebungen mißhandeln, seine
gerechtesten Forderungen zurückweisen oder umgehen ließ, bis endlich im Jahre 1517 der
Rücken des Kameels brach. Wohl habt ihr noch Millionen katholischer Deutschen; aber
diese Millionen sind überall von protestantischen Elementen durchzogen, leben geistig von
protestantischer, jedenfalls nicht von ultramontaner Litteratur, stehen unter dem täglichen
Einfluß einer schrankenlos freien Tagespresse, und die bloße Scham würde sie abhalten,
sich zu der päpstlichen Unfehlbarkeit zu bekennen — zu einer Lehre, welche der heil. Schrift,
der alten Kirche, der Geschichte, der menschlichen Vernunft Hohn spricht. — Gebt euch doch
nicht der verderblichen Illusion hin, eine Schaar von Jesuiten und Jesuitenzöglingen,
welche durch römische Erziehung ihrem Vaterlande entfremdet wurden und das Verständ⸗
niß des deutschen Geistes verloren haben, für die richtigen Dolmetscher deutscher Sinnes⸗
weise und Geistesrichtung zu nehmen! Ihr könnt wohl durch bischöflichen Terrorismus,
durch Inder und Absetzungen u. s. w. die deutschen Theologen zwingen, daß sie schweigend
ibren Nacken unter das caudinische Joch des neuen von euch geschaffenen Glaubensartikels
beugen, aber weiter bringt ihr es nicht. Die deutschen Theologen, auch die nächste Gene⸗
ration, werden am Ende doch deutsch bleiben im Gefühl, im Denken und Schließen, und
so lange es eine Logik und eine Geschichte in Deutschland gibt, werden sie, innerlich wenig⸗
stens, sagen: „diese Unfehlbarkeit ist ein Wahn, ein Hirngespinnst.“ Sie werden es selbst
dann noch sagen, wenn alle Lehrstühle, nicht blos die zwei in Wien, mit italiänischen
Dominikanern und Jesuiten besetzt sein werden. — Als Leo X. die Aufhebung
der pragmatischen Sanction und damit die Abschaffung der reformatorischen
Canones von Konstanz und Basel in Frankreich erreicht hatte, als er durch sein
italiänisches Taschenconcil, das sogenannte fünfte lateranische die vollste Herrschaft
des Papstes über alle Concilien und seine Oberhoheit über alle Königreiche und
Monarchen im Jahre 1517 verkündigen ließ, da schwelgte die Curie in Entzücken,
die ganze Stadt feierte das Ereigniß durch eine Beleuchtung, die höchste Stufe der
Macht und Herrlichkeit schien erklommen, die ganze christliche Welt dem Papste zu Füßen
gelegt und tributpflichtig gemacht. Wenige Monate darauf wurden von einem deutschen
Professor einige Thesen an die Thore der Kirche zu Wittenberg angeheftet, — zehn Jahre
später wurde Rom mit seinen aus der ganzen Welt erpreßten Schätzen die Beute deutscher
Landoknechte, und vierzig Jahre später war eine halbe Welt, waren die thatkräftigsten
Nationen unwiederbringlich von Rom getrennt. Diesmal wird, wenn das Concilium sich
dazu gebrauchen läßt, der Kranz der Unfehlbarkeit um die Schläfe des Papstes zu winden,
nichts von allem dem geschehen, was in Folge der fünften lateranischen Synode geschah.
Kein plötzlicher großer Abfall wird eintreten, keine offene Auflehnung im großen Style
wird sich zeigen; es wird alles ruhig, nur allzu ruhig bleiben. Die Jesuiten und ihre
Zöglinge werden ihr Hosiannah anstimmen, einige Consequenzen ziehen und das neue
Dogma bestens für ihre Zwecke auszubeuten bestrebt sein, — und die Welt wird sie ge—
währen lassen. Aber ein gründlicher Widerwille gegen das unersättliche, stets weiter
greifende italienische Priesterthum wird sich der Geister mehr und mehr bemächtigen. Tie—
fer und tiefer wird der Unwille über so maßlose Zumuthungen sich einbohren in die See⸗
len der Menschen. — Auch die menschliche Glaubensfähigkeit hat ihre Grenzen, und
Tertullians: „Ich glaube, weil es absurd ist“ findet in dem heutigen Europa keinen
Nachhall mehr. Gleicht doch der menschliche Geist darin dem Leibe, daß, wenn seiner

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