Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1871, Seite 8

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8 Vorwort.

Kirche involoirt darum kein Schisma, weil sich dieselbe damit nicht von der
rechten Kirche, sondern vielmehr von den Gemeinschaften abgesondert hat,
welche schon „Zertrennung und Aergerniß neben der Lehre“ angerichtet hatten,
um eben nicht mit denselben der Sünde der Spaltung theilhaftig zu werden,
sondern in der Einigkeit der rechten Kirche zu bleiben.

So haben auch unsere Väter die Sache angesehen. So schreibt u. a.
der große Jenaische Theolog Johannes Musäus, der bekanntlich gerade
wegen seines bedächtigen Auftretens gegen die Helmstädter Synkretisten viel⸗
fach getadelt worden ist, gest. 1681: „Zwar die Communication in der
Glaubenslehre belangend, obgleich die streitigen Parteien, sofern sie als
sichtbare Versammlungen betrachtet werden, darin nicht mit der
lutherischen Kirche communiciren, so communiciren doch mit ihr (darin) die
unter ihnen befindlichen wahren Gläubigen, welche der Parteien groben
Hauptirrthümern nicht beipflichten, sondern die zur Seligkeit zu glauben
nöthige Lehre durch Gottes Gnade rein und unverfälschtin ihren Herzen haben
und behalten. Den Gebrauch der Saeramente aber betreffend,
können andere wahre Gläubige darin nicht mit uns communi⸗
ciren, es sei denn, daß die sichtbare Versammlung, unter welcher
sie sind, in demfelben mit uns communieire, oder sie müssen
dieselbe verlassen und davon ausgehen, wie sie auch zu thun
schuldig sind, Apok. 18, 4.“ (Vertheidigung des unbeweglichen Grun⸗
des, dessen der Augsb. Conf. verwandte Lehrer zum Beweis ihrer Kirche sich
gebrauchen. Jena, 1654. S. 23. f.) Wie richtig diese Grundsätze seien
in Bezug auf gläubige Glieder der römischen Kirche, wird wohl selbst das
General Council anerkennen; denn wir wollen nicht fürchten, daß man in
dieser Körperschaft selbst mit sogenannten Katholiken, so lange sie in der
römischen Kirche verbleiben wollen, Altar- und Canzel-Gemeinschaft als
erlaubt ansehen werde. Aber ist es nicht eine schreiende Inconsequenz, dies
nicht auch auf alle anderen irrgläubigen Gemeinschaften ausdehnen zu wol⸗
len? Denn sind z. B. gewisse Reformirte, so bald und weil man sie der Liebe
nach für aufrichtige Christen ansehen kann, darum zu unserer Abendmahls—
feier und auf unsere Canzeln zu lassen, so kann man, ohne mit sich selbst in
Widerspruch zu gerathen, auch einen s. g. Katholiken, wenn man ihn für
einen Christen ansehen kann, sei er Laie oder Priester, davon nicht aus—
schließen. Aehnlich wie Musäus spricht sich E. V. Löscher aus. Auch er
erkennt das Vorhandensein wahrhaft gläubiger Christen in den Secten an
und nichts desto weniger verwirft er kirchliche Gemeinschaft mit denen, die in
ihrer Secte bleiben wollen. Als im Jahre 1719 ein Tübinger unionistisch ge—
sinnter Theolog in der Schrift: „Die nöthige Glaubens-Einigkeit der prote⸗
stantischen Kirche“, zum Beweise, daß man auch mit Reformirten kirchliche Ge⸗
meinschaft pflegen könne, darauf hinwies, erstlich, daß selbst unsere strengsten
Theologen die Lehre von den heiligen Sacramenten nicht unter die funda⸗
mentalen Lehren rechneten, und zum andern, daß man ja nicht alle Refor⸗

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