Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1873, Seite 113

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Das Geheimnis

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Referat und Thesen über die Lehre von der Prädestination. 113

nachgehet, welche St. Paulus in der Epistel an die Römer gehalten, der
zuvor die Menschen zur Buße, Erkenntniß der Sünden, zum Glauben an
Christum, zum göttlichen Gehorsam weiset, ehe er vom Geheimniß der ewigen

Wahl Gottes redet, dem ist solche Lehre nützlich und tröstlich.“

Ich glaube, diese Beispiele als auch Beweise werden zur Genüge unsere
erste These erhärten und bekräftigen.

2. Uhese.

Wer diese Lehre dazu anwendet, damit er die Schärfe seines Ver⸗
standes erproben und sehen lasse, wird an den Rand der Verzweiflung
kommen. Wer sie dazu anwendet, damit er seiner Seligkeit recht fest,
sicher und gewiß werde, der wird mit Paulo jubeln müssen: Ich bin
gewiß, daß uns nichts scheiden kann von der Liebe Gottes. Denn nicht
zur tiefsten Speculatio des Verstandes, sondern zur höchsten Con-
solatio (Trost) des Herzens ist sie uns geoffenbart.

Es leuchtet auf den ersten Blick ein, warum diese These auf die erste
folgt. Sind wir nun recht geschickt und bereit, wie die heilige Schrift uns
lehrt, mit dankendem Herzen und lobendem Munde diese Wohlthat Gottes
zu betrachten; so sagt uns nun diese These, zu welchem Zweck uns diese Lehre
geoffenbart ist. Nicht dazu, um die Schärfe menschlichen Verstandes zu
erproben und zu sehen, wie weit derselbe mit der Brille der Speculation in
die tiefsten göttlichen Geheimnisse eindringen kann; sondern dazu ist sie uns
gepredigt, damit wir als auf einer Himmelsleiter mit dem gläubigen Herzen
hinaufsteigen zu Gottes Thron, um zu hören, wie schon in alle Ewigkeit das
Herz des Vaters für uns schlägt, wie schon vor aller Zeit der Sohn als
Lämmlein Gottes bestätigt ist, und unsere Seligkeit so fest und sicher steht,
wie kein Fels in dem brausenden Meer.

Es ist hiermit auch der große und gewaltige Unterschied angedeutet
zwischen Luther und Calvin. Bei Calvin ist die Vernunft die Lampe,
womit er den Rathschluß Gottes beleuchten, erklären und deutlich machen
will. Wohin ihn das geführt hat, ist bekannt; denn er findet etwas in
Gottes Wesen, was nicht sein kann, und ebenso unmöglich ist, als daß Gottes
Wesen Lüge ist. Der Ursprung des Bösen, der Sünde, geht nach ihm im
letzten Grunde auf Gott den HErrn zurück, und nur so ist es möglich, das
zu erklären. Aber wohin kommt man damit? Entweder zur Gleichgültigkeit
oder zur Verzweiflung. Die Reformirten gehen eben in ihrem Bekenntniß
von einem speculativen Gottesbegriff aus, was weder paulinisch noch über⸗
haupt biblisch ist. Durchaus wollen sie einen von der menschlichen Vernunft
zu ergründenden Gott nach ihrem Sinn haben, aber man muß ihnen mit
dem originellen Hamann antworten: „Ob sie denn noch nie gewußt, daß
Gott ein Genie sei, der wenig darnach frage, was sie vernünftig oder un⸗
vernünftig nennen.“ Sehen wir dagegen Luther's Weg. Bei ihm ist nicht

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