Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1875, Seite 175

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Ertenntnis Gottes 16 · Gott 2

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IXARI:

Compendium der Theologie der Väter. 175⁵

verbunden mit Andacht.“ 1) Weshalb auch Gregor von Nazianz sagt:
„Gott wollte geglaubt, nicht geurtheilt und untersucht werden.“?) Und
abermal: Athanasius: „Dich zu glauben, nicht dich zu definiren, hast du, o
Gott, dich mir dargeboten; das Glauben ist geboten, das Ergrübeln nicht
erlaubt.“s)

Ist es also nicht erlaubt, die theologischen Sachen nach den Regeln und Gesetzen der
Philosophie zu erforschen?

Tertullian sagt: „Was hat Athen mit Jerusalem, was hat die Akademie
mit der Kirche, was haben die Ketzer mit den Christen zu schaffen? Unsere
Lehre kommt aus den Hallen Salomonis, der selbst auch gelehrt hat, daß der
HErr in Einfalt des Herzens zu suchen sei.“ Und: „Die weltliche Weisheit

ö ist eine vermessene Deuterin der Beschaffenheit göttlicher Natur. Ja selbst

von den Ketzereien ist die Philosophie die Anstifterin.““) Und Ambrosius:
„Von Gott ist nicht zu halten nach fremden Behauptungen, sondern nach
seinen Worten.“5)

2. Seine wesentlichen Attribute.

Wie vielfach sind die Namen Gottes, oder das, was von Gott ausgesagt wird?

Albinus: „Einiges wird von Gott wesenklich anderes bezüglich aus—
gesagt.“s) Isidorus: „In der Dreieinigkeit sind einige ihrer Namen
Nennwörter, andere sind Eigennamen. Die Eigennamen sind wesentliche,
als: Gott, HErr, allmächtig, unveränderlich, unsterblich ꝛe. Und sie sind
deswegen Eigennamen, weil sie sein Wesen bezeichnen. Nennwörter aber
sind: Vater, Sohn, Geist; nicht geboren, geboren, ausgehend. Diese wer⸗
den auch Relative genannt, weil sie sich auf einander beziehen.““)

1) Deitas non demonstratione rationum tradtitur: sed flde et pia cogitatione
cum religione. Athan. ad Serap. de Spir.

2) Deus eredi se voluit, non judicari, nec examinari. Naz. I. de Fide.

3) Credendum te, o Deus, non definiendum mihi praebuisti: et eredere
jussum est, non discutere permissum. Athan. I. de Assumpt. hom.

4) Quid Athenis et Hierosolymis? quid Academiae et Eeeléesiae? quid
baereticis et Christianis? Nostra institutio de porticis Salomonis est, qui et ipse
tradiderat, Dominum in simplicitate cordis esse quaerendumi. Tertull. I. 4. adv.
Marc. — Sapientia secularis temeraria est interpres divinae naturae dispositio-
nis. Ipsae denique haereses a Philosophia subornantur. Ibid.

5) Non Deus alienis assertionibus, sed suis àestimandus est vocibus. Amb.
1. 1. d poenit. c. 4.

6) Quaedam de Deo substantialiter, quaedam relative dicuntur. Albin.
1. 1. de Trinit. c. 4.

7) In Trinitate alia sunt nomina Appellativa, alia Propria. Pro-
pria sunt Essentialia, ut: Deus, Dominus, omnipotens, immutabilis, immor-
talis ote. Et inde propria, quia ipsam substantiam significant. Appella-
tiva vero: Pater, Filius et Spiritus: ingenitus, genitus et procedens. Dicun—
tur eadem etiam Relativa, quia ad se invicem referuntur. Isidor. I. 7.
Etym. C. 4.

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