Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1875, Seite 209

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gott · Gott 2

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Compendium der Theologie der Väter. 209

(Uebersetzt von Prof. A. Crämer.)
Compendium der Theologie der Väter
von

M. Zeinrich Eckhardt.

(Fortsetzung.)

Einwände.

Dagegen werden einige Einwände erhoben: äls fürs erste gegen dies, daß man sagt,
Gott sei unkörperlich, unzusammengesetzt, einfach; denn in den Schriften der
Propheten würden ja Gott menschliche Gliedmaßen beigelegt?

Origenes: „Man darf nicht glauben, daß Gott irgend ein Körper
sei, sondern er ist ein geistig Wesen, einfach, der nicht leidet, daß ihm etwas
beigefügt werde.“ )

Was ist es denn mit jenen Redeweisen, die von den Glirdern des Leibes
hergenommen sind ?
Hilarius: „Die Schrift lehrt durch das Leibliche das Gelsliche und
erklärt durch das Sichtbare das Unsichtbare.“?) Tertullian: „Nach der
unterschiedlichen Zeit des Glaubens redeten die Propheten damals von Gott
noch in Gleichnissen, nicht wie Gott war, sondern wie es das Volk fassen
konnte. Denn werden seine Augen beschrieben, so wird damit ausgedrückt,
daß er alles sieht; wird von seinem Ohr geredet, so wird damit angezeigt,
daß er alles hört.“s)

Es wird auch einiges von Gott zeitlicher Weise gesagt, welche Redensarten eine Be⸗
nennung nach etwas Zufälligem in sich schließen?

Cyrills „In Bezug auf die Creaturen wird einiges von Gott in

der Weise der Zeit gesagt, und dann redet man als nach etwas Zufülligem.“*)

Was soll man aber aus Zorn, Grimm, Reue ꝛc. machen, dergleichen durchaus die Art
eines Zufälligen zu haben scheint?

Augustin: „Deswegen heißt Gott unveränderlich, weil in seiner

Natur Zorn, Grimm, Reue, Vergessen, Erinnern und andere ähnliche Dinge

1) Non corpus aliquod putandus est esse Deus: sed intellectualis natura,
simplex, nihil omnino in se adjunctionis admittens. Orig. I. 1. hο Goxùy.

2) Seriptura per corporalia spiritualia docet; et invisibilia per visibilia
demonstrat. Hilar. I. de Trinit.

3) Parabolis adhue secundum fidei tempus de Deo prophetae tune loque-
bantur, non quomodo Deus erat, sed quomodo populus capere poterat. Nam
cum oculi deseribuntur, quod omnia videat, exprimitur. Et quando auris, quod
omnes audiat, proponitur. Tertull. I. de Trinit.

4) Relatione ad ereaturas quaedam dicuntur de Deo temporaliter, et

illa dicuntur secundum accidens. Cyrill. I. 11. Thess. c. 1.
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