Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1877, Seite 198

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.—Kenoſe. — 16

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198 Die neue Kenosislehre und deren neuester emendator.

bewußtsein als ethische Eigenschaften die absolute Macht und absolute
Intelligenz sind, und das infolge seiner Trinität sich bestimmt als die abso⸗
lute Liebe (man beachte den ungeheuern Pomp im wissenschaftlichen Ausdruck,
mit welchem der Verfasser dies gibt, damit Niemand die große Entdeckung
übersehe). Diese Eigenschaften nennen wir die Wesensbestimmtheiten oder
immanenten Eigen schaften Gottes. Die ethische und methaphysische Be⸗
ziehung Gottes zur Welt (in der Schöpfung, Erhaltung und Regierung der⸗
selben) vollzieht sich in der Gerechtigkeit, Weisheit und Liebe, Allmacht und
Allwissenheit, die durch die Allgegenwart bestimmt werden. Diese Eigen⸗
schaften, angesehen in ihrer Unterschiedenheit von den immanenten Eigen⸗
schaften, nennen wir eben wegen ihres durch die Beziehung zur Welt ge⸗
gebenen Seins, die relativen Eigenschaften. Die Weise ihres Zusammen⸗
hangs (der beiderlei Eigenschaften) ergibt sich unmittelbar aus der obigen
Darstellung derselben, daß wir die relativen Eigenschaften die Bethätigung
der immanenten in Bezug auf die Welt genannt haben. Wäre die Welt
nicht, fehlten auch jene, aber ohne daß dadurch in Gott etwas fehlte,
oder Gott irgendwie unvollkommen wäre. Kann Gott ohne die Welt sein?
Er war ohne die Welt. Die Freiheit der in der Liebe Gottes gründenden
Weltschöpfung bleibt eine nothwendigkeitslose; denn diese nothwendige freie
Liebe Gottes findet in dem immanenten Leben des trinitarischen Gottes ihre
Vollbefriedigung; in nothwendigkeitsloser Freiheit taucht aus dem Ab⸗
grund der immanenten Liebesseligkeit Gottes, des Drei⸗
einigen, der Weltplan auf. Doch Gott ist seinem Wesen nach von
Ewigkeit zu Ewigkeit der Möglichkeitsgrund einer Welt, d. h. eines Seins,
das nicht Gott ist. Aber der selbst genugsame Gott muß sich vermöge seiner
absoluten Intelligenz nicht als Möglichkeitsgrund eines Seins, das nicht
Gott ist, denken. . . . Es genügt, zu wissen, daß Gott ohne Weltbewußtsein
sein kann. Wir finden also die diesbezügliche Frage thatsächlich bejaht in
der Offenbarungsthatsache, daß Gott in Christo ohne allwissende, allmächtige
Allgegenwart oder ohne göttliches Weltbewußtsein war, und begreifen die
Möglichkeit dieses auf dem Wege obiger Darlegung.“ S. 47—-50.

Wir können es nicht über uns bringen, diese Gedankenreihe weiter aus⸗
zuschreiben, wie denn das Mitgetheilte zu unserem Zweck auch ausreicht.
Meint man nicht, den leibhaftigen Aladdin aus „Tausend und einer
Nacht“ mit seiner Zauberlampe vor sich zu haben, dem selbst die Denkgesetze
sich fügen müssen, der nur zu gebieten und poniren hat, so muß es auch schon
sein? Ein palpabler Widerspruch hört auf, ein solcher zu sein, wenn er es
fordert. Der aus dem Abgrund der göttlichen Liebesseligkeit blos auf⸗
tauchen de Schöpfungsgedanke, von welchem Gott früher selbst nichts
wußte, wird doch zu einem freien Act Gottes, wenn er es postulirt. Der zu
einem bloßen Embryo reducirte bewußtlose Logos muß zugleich volles inter⸗
trinitarisches Selbstbewußtsein haben, wenn er es nur behauptet und dazu
setzt, es sei dies kein Widerspruch u. s. w. Dies ist in der That die aller⸗

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