Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1877, Seite 203

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

Die neue Kenosislehre und deren neuester einendator. 203³

definiren daher Gott mit Recht als actus purus, in dem keine potentia pas-
siva sei, welche sich erst entwickeln müßte oder könnte, wie denn dieses die
göttlichen Eigenschaften der absoluten Macht, Intelligenz. Ewigkeit, Unver⸗
änderlichkeit u. s. w. auch darthun. Denn wenn wir manche dieser Eigen⸗
schaften, als etwa die Ewigkeit, Unveränderlichkeit u. s. w., nur negativ be⸗
stimmen können, so will damit keineswegs gesagt sein, daß sie in Gott auch
negative Eigenschaften wären. In ihm sind sie alle positiv — nicht potentia
entes blos, sondern potentiae agentes, die alles Negative ausschließen. Nur
unserm beschränkten, an Raum und Zeit gebundenen und durch die Sünde
verfinsterten und paralysirten Verstand stellen sie sich nicht in dieser Form dar.

Doch wir haben noch eine Waffe gegen das Phantom der relativen
Eigenschaften, die wir der Betrachtung des Heilsplans entnehmen, worin
unleugbar ein Sein, das nicht Gott, vorweltlich und ewig gedacht ist. Der
Heilsrathschluß Gottes bezieht sich nicht allein auf seinen eingebornen Sohn,
als Verwirklicher und Vermittler desselben, sondern auch auf diejenigen,
denen das zu erwerbende Heil zu Gute kommen soll — auf die Menschheit.
Und dieser Heilsrathschluß oder Heilsgedanke ist ein vorweltlicher, ewiger, der
in der Zeit zur Ausführung kam. Gott hat die Welt geliebt, daß er seinen
eingebornen Sohn gab, Joh. 3, 16. Diese göttliche Liebe zur Welt geht
der Sendung des Sohnes voran — ist eine ewige. Paulus bezeugt, daß
ihm der Beruf von Gott geworden sei, zu erleuchten Jedermann, auf daß
kund würde die mannigfaltige Weisheit Gottes ντα οοιεναα τά εποοο
7⁷ πποινααν εν Ahεο-το νμαο, Eph. 3, 11. Gott hat uns berufen mit einem
heiligen Ruf nach seinem Vorsatz und Gnade, die uns gegeben ist in Christo
IEsu οσ ραν ε⁰˙αοσ, 2 Tim. 1, 9. Wie er uns denn erwählet hat
durch den selben οσ ⁴½ντααροννσ ιοαμν, Eph. 1, 4. Wenn gesagt wird, daß
die Bezeichnung „Christus IEsus“ in diesen Stellen den historischen
und nicht den präeristenten Christus meine und somit auf eine heils⸗
geschichtliche Thatsache hinweise, so ist eine solche Auslegung durch den
„vorweltlichen Vorsatz“, durch die „vor Grundlegung der Welt
geschehene Erwählung“, unmöglich gemacht. Paulus will mit der
Bezeichnung „Christus IEsus“ hier nur sagen, daß Gottes Vorsatz,
Gnade und Erwählung in derselben Person, in demselben Christus geschehen
sei, der uns im Evangelium verkündigt wird. Auch kann die unbestimmte
Zeitbezeichnung durch den Aorist in der ersten Stelle, nach seiner Art und
Natur, die im Text gegebene nähere Bestimmung nicht aufheben.

Wir glauben damit unwidersprechlich bewiesen zu haben, daß Gottes
Vorsatz und Wille, die Menschen zu erlösen und selig zu machen, ein vor⸗
weltlicher, zeitloser und mithin ewiger sei. Darin ist aber dann auch ein⸗
geschlossen der Weltgedanke und Weltphan, der Gedanke eines Seins, das
nicht Gott ist, wie die Kenotiker sich ausdrücken, und auch die relativen Eigen⸗
schaften Gottes als zeitlos und ewig. Ausgeschlossen aber ist alles Auf⸗
tauchen des Weltplans aus dem göttlichen Selitzkeitsleben im Verlauf der

English translation

Not yet translated.