Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1877, Seite 197

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Die neue Kenosislehre und deren neuester omendator. 197

von Etwas, anderseits das Aufgeben dessen, das dem Angenommenen ent—
spricht, . . . ist. Das Resultat dieses Aetes ist ein gottmenschlicher Embryo,
gleichwiee ein menschlicher Embryo das Resultat natürlicher Empfängniß ist.
(S. 53.) . . . In der Menschwerdung hat sich die göttliche Substanz mit
der menschlichen Substanz zu einer gottmenschlichen vermengt. . . . Diese
gottmenschliche Substanz ist der gottmenschliche Embryoskern. . . . Es hat
dieser gottmenschliche Embryo zwar eine Weltbeziehung, aber in derselben
Beschränktheit und derselben Fülle, wie ein blos mensch⸗
licher Embryo, ist deshalb in seinem Bewußtseinsleben auf das imma⸗
nente Leben der Gottheit beschränkt. Dieses sein immanentes Gottheitsleben
ist das Leben des Logos, wie es gewesen wäre, wäre nie der Welt⸗
gedanke in Gott geboren. ... In ihm ist durch die sogenannte
Kenosis Gott ohne die Möglichkeit, über sich, den Absoluten, hinauszugehen,
ein unmöglich gewordener Möglichkeitsgrund einer Welt (11),
die ohne des Baters Machtwirkung nicht wieder erlangt werden kann. Von
einem gottmenschlichen Bewußtsein kann hier ebensowenig die
Rede sein, wie in einem Embryo von einem menschlichen Be⸗
wußtsein. . . . Die Entwicklung ist, weil sich durch die Menschlichkeit hin⸗
durch vollziehend, nicht irrthums los. . .. Sie umschließt, allmählich
werdend, ein Gottmenschliches Gottesbewußtsein und Weltbewußtsein. Der
Logos erkennt Gott immer mehr als den, der die Welt erschaffen hat, erhält
und regiert ...; er erkennt Gott als den Heiligen, er erkennt sich als den,
der die Theilnahme am Leben des Schöpfers aufgegeben hat, um Glied der
Schöpfung zu werden, der, als der absolut Heilige, Glied der sündigen
Menschheit geworden ist. . .. Die daraus auftauchende Frage nach dem
Wozu seiner, des Gottmenschen, beantwortet sein gottmenschliches Denken an
der Hand der in Israels Geschichte und Gottes Wort vorhandenen Ver—
heißung eines Messias in dem Sinn, daß eben er dieser Gottmensch, dieser
verheißene Messias sei. . . . Das ist die um der Darstellung willen aus⸗
einander gelegte, in Wirklichkeit einheitliche Entwicklung des gottmenschlichen
Embryo zum klarbewußten Gottmenschen. Erst nach seinem Tode hat die
Entschrankung seiner irdischen Menschennatur stattgefunden, und erst damit
ist seine gottmenschliche Entwicklung im vollen Sinn zu ihrem Abschluß ge—
kommen.“ S. 55—-60.

Dies ist in den Haupteontouren die Construction. Darauf folgt die
Substructlon — eine fata morgana, deren Vorspiegelung vor jedem Ver⸗
such, ihr näher zu kommen und sie zu erfassen, flieht. Sie ist ein Flugsands⸗—
grund, der nicht einmal vor einer gesunden Vernunft und Logik bestehen
kann, vielweniger, daß er aus der Schrift geschöpft wäre oder darin einen
Anhaltspunet hätte, wie sich zeigen wird.

„Die göttliche Person“ — heißt es da — „sei das infolge absoluter
Selbstbestimmung sich in absolutem Selbstbewußtsein hebende, absolute ewige
Leben oder Sein, dessen absolute Selbstbestimmung und absolutes Selbst⸗

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