Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1877, Seite 227

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Moses und die Propheten im Munde IEsu. 227
29 — 32. vergl. Mark. 12, 24 — 27. Luk. 20, 34 — 38. ihre schauerliche
Unwissenheit in Gottes Wort und geistlichen Dingen und die Abscheulichkeit
ihres Unglaubens auf, indem er zeigt, wie schon der Ausspruch Gottes
2 Mos. 3, 6.: „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der
Gott Jakobs“ sie zu Boden schlage. Schon dieser Ausspruch, der dem Buch⸗
staben nach zwar nichts von einer Auferstehung sagt, enthalte doch in seiner
Schlußfolgerung aufs Bestimmteste die Lehre von der Auferstehung; denn
Gott sei nicht ein Gott der Todten, sondern der Lebendigen; ihm lebten sie
alle. Christus erklärt hier also durchaus für Gottes Wort das Endergebniß
einer förmlichen Schluß kette, die sich etwa so ausführen läßt: Gott ist der
Gott Abrahams, auch nachdem derselbe längst gestorben und begraben ist.
Wäre nun Abraham mit dem leiblichen Tode zu nichts geworden, so würde
sich Gott den Gott eines Nichts nennen, also selber nichts sein. Folglich
muß die Seele Abrahams auch nach seinem leiblichen Tode existiren und
leben. Er nennt sich aber nicht blos den Gott der Seele des Abraham, son⸗
dern des ganzen Abraham, welcher der Schöpfung nach aus Leib und Seele
besteht. Folglich muß auch der jetzt todte Leib desselben zu seiner Zeit wieder
zum Leben erstehen. Oder wie Brenz in s. Comm. z. St. diesen Schluß
ausführt: „Gott ist nicht ein Gott der Todten, d. h. Solcher, die da nichts
sind. Gott nennt sich aber den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs.
Darum folgt nothwendig, daß diese Patriarchen nicht Nichts, sondern Etwas
sind. Sie sind aber Nichts vor Menschen und in Menschenaugen, darum
sind sie Etwas und leben mithin vor Gott, und es ist unmöglich, daß, was
vor Gott lebt, nicht offenbar würde. Es folgt daher nothwendig, daß, da
Gott sich den Gott dieser Patriarchen nennt, ihr Leben, welches sie vor Gott
haben, offenbar werde zu seiner Zeit durch die Auferstehung.“*) Ebenso
will der HErr Christus Matth. 22, 43 — 45. vergl. Mark. 12, 35 — 37.
Luk. 20, 41 — 44. das Ergebniß einer Schlußfolgerung aus Ps. 110, 1.
als Gottes Wort angesehen wissen, daß er nämlich nicht bloß Davids Sohn,
also ein bloßer Mensch, sondern zugleich auch Gottes Sohn, also Gott sei,
weil David ihn, der dem Fleische nach doch sein Sohn sei, aus Eingebung
des Heiligen Geistes seinen HErrn nenne.

3. In seinem hohepriesterlichen Gebet Joh. 17, 17. sagt Christus:
„Heilige sie in deiner Wahrheit; dein Wort ist die Wahrheit.“ Das
Alte Testament, das er für Gottes Wort erklärt, wie wir gesehen haben, ist ihm
demnach untrügliche Wahrheit. Daher finden wir zunächst, daß er

*) Deus non est Deus mortuorum, h. e. eorum, qui prorsus nihil sunt.
Vocat autem Deus se Deum Abrahae, Isaaci et Jacobi. Necessarium igitur
est, quod hi Patriarchae non sint nihil, sed aliquid. Non sunt autem aliquid
coram hominibus et in oculis hominum, ergo sunt aliquid, adeoque vivunt,
coram Deo, et impossibile est, ut quod coram Deo vivit, non pateflat. Quare
necessarium est, ut ceum Deus vocet se horum Patriarcharum Deum, vita eorum,
quam habent coram Deo, patefiat suo tempore per resurreetionem. L. o.

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