Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1879, Seite 130

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130 Des Kirchenvaters Athanasius Auslegung der Stelle Phil. 2, 5—11.

Namen ist, daß in dem Namen IEsu sich beugen sollen alle
derer Kniee, die im Himmel und auf Erden und unter der
Erde sind, und alle Zungen bekennen sollen, daß IEsus
Christus der HErr sei, zur Ehre Gottes des Vaters.“ Was
könnte deutlicher sein und klareren Beweis geben, als dieses? Er wurde
nicht aus einem geringeren Stande befördert, sondern nahm vielmehr, er,
der Gott ist, die Gestalt eines Knechtes an, und wurde durch diese An⸗

nahme nicht ein Höherer, sondern er erniedrigte sich. Wo ist denn nun

hier ein Lohn der Tugend, oder welche Zunahme und Beförderung ist in

der Erniedrigung? Und wenn der, der Gott ist, Mensch wurde, und

wenn von dem, der aus der Höhe herabgekommen, gesagt wird, er werde

erhöht, wo wird der erhöht, der Gott ist? Denn das ist doch auch klar,

daß weil Gott der Höchste ist, nothwendiger Weise auch sein Logos der

Höchste sein muß. Wo konnte nun der noch weiter erhöht werden, der im

Vater ist und dem Vater in allem gleich ist? Ist er doch dann erhaben
über jedes Bedürfniß irgend welcher Zugabe und nicht so, wie ihn die

Arianer sich denken. Und wenn der Logos seiner Erhöhung wegen herab⸗

kam, und die Schrift das sagt, welches Bedürfniß war dann überhaupt

vorhanden, sich auch zu erniedrigen? Damit er das zu erlangen suche, was

er schon hatte? Und ferner, welche Gnade empfing der, welcher der Geber

der Gnade ist? Oder wie empfing der den Namen zu dem Zwecke, angebetet

zu werden, welcher immerdar in seinem Namen angebetet wird? Sicher⸗

lich auch ehe er Mensch wurde, sprechen die Heiligen in ihrer Anrufung:

„Hilf mir, Gott, durch deinen Namen“ (Ps. 54, 3.). Und

wiederum: „Jene verlassen sich auf Wagen und Rosse; wir

aber denken an den Namen des HErrn, unsers Gottes“

(Ps. 20, 8.). Und während er von den Patriarchen angebetet wurde, steht

von den Engeln geschrieben: „Und es sollen ihn alle Gottes Engel

anbeten“ (Ps. 97, 7. Ebr. 1, 6.). Und wenn nun, wie David singt im

einundsiebzigsten Psalm, „sein Name ewiglich bleibet und gefürch⸗

tet wird, so lange die Sonne und der Mond währet, von

Kind zu Kindeskindern“ (Ps. 72, 17. 5.); wie empfing er das, was

er allezeit hatte, selbst ehe er es nun empfing? Oder wie wird der erhöhet,

der auch vor seiner Erhöhung der Höchste ist? Oder wie empfing der das

Recht, angebetet zu werden, der, auch ehe er es nun empfing, allezeit an⸗

gebetet worden ist?

Das ist kein Räthsel, sondern ein göttliches Geheimmiß. „Im An⸗
fang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott
war das Wort“ (Joh. 1, 1.); aber um unsertwillen ward nachher
dieser Logos Fleisch, und der Ausspruch „hat ihn nun erhöhet“ bedeutet
nicht, daß die Natur des Logos erhöhet worden sei, denn er war immerdar
und ist Gott gleich; sondern die Erhöhung ist die der Menschheit. Es
wird dies ja auch nicht eher von ihm ausgesagt, als da der Logos Fleisch

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