Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1879, Seite 153

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 153³

wesentlich nur von den Thatsünden die Rede ist. — In der Collecte, welche S. 53 für
die Mission unter Israel gegeben ist, kommen die Worte vor: „wie du vormals die Ge⸗
fangenen Israels erlöset hast, so tröste auch jetzt dein Volk in der Zerstreuung.“ Diese
Worte gründen sich doch wohl auf die Annahme, daß auch das jetzige Israel nach seinem
Abfall noch in besonderer Weise das Volk der göttlichen Erwählung geblieben sei. Wir
möchten doch zu bedenken geben, ob diese jetzt allerdings verbreitete Anschauung sich be⸗
reits das Recht erworben habe, in die össentliche Lehrordnung einer Kirche aufgenommen
zu werden.“ (Selbst den groben Chiliasten ist also in diesem Kirchenbuch Rechnung ge⸗
tragen!) „Die unter allen Umständen aus Parallelformularen hervorgehenden
Irrungen werden aber begreiflicher Weise gesteigert und verschlimmert, wenn die
von der Agende gegebenen Parallelformulare nicht blos in formeller Beziehung,
sondern auch inhaltlich und dogmatisch von einander abweichen, und wir werden
sehen, daß dies bei den in der Vorlage aufgestellten Formularen mehrfach der Fall
ist, wenn wir nun auf die einzelnen kirchlichen Handlungen näher eingehen. Gleich
bei den Taufformularen treten die vorerwähnten Uebelstände heraus. Die drei
hier gegebenen Parallelformulare unterscheiden sich zunächst hinsichtlich der Abrenun⸗
ciation: Das dritte derselben gibt die Abrenunciation in correcter Form (Entsagst
du dem Teufel“ ꝛc.); das erste gibt sie in abgeschwächter Form (Entsagst du allem
ungöttlichen Wesen‘ ꝛc.); das zweite hat sie gar nicht. Die Zeiten sollten doch
wohl vorüber sein, wo man glaubte, aus Rücksicht auf eine falsche Bildung und ihre
empfindlichen aber unverständigen Ohren den Teufel aus Formularen und Kirchen⸗
liedern streichen zu müssen. . .. Ein weiterer eingreifender Unterschied dieser drei Formu⸗
lare besteht darin, daß das erste und das dritte nach altherkömmlicher Weise den Täuf⸗
ling selbst absagen, bekennen und seine Willigkeit zur Taufe durch den Mund seiner
Pathen aussprechen lassen, während das zweite den Geistlichen das apostolische Glaubens⸗
bekenntniß vorsprechen und dann die Pathen fragen läßt: ‚„Wollet ihr nun, geliebte
Taufpathen, daß auch dieses Kind auf diesen unseren Glauben getauft werde, so ant⸗
wortet mit einem vernehmlichen Ja.“ Es ist bekannt, daß die letztere Form und Fassung
der Tauffragen ursprünglich der reformirten Kirche angehört, daß sie unter den alten
lutherischen Kirchenordnungen nur diejenigen haben, welche in liturgischer Beziehung
dem reformirten Typus folgen, während alle anderen die Fragen des Entsagens und
Bekennens an den Täufling selbst richten, daß erst in neueren Zeiten unter den Ein⸗
flüssen des Pietismus und des Rationalismus die an die Taufzeugen gerichtete Frage⸗
stellung in weiten lutherischen Gebieten Eingang gefunden hat. . .. Man wird nicht
leugnen können, daß hinter dieser letzteren Form im Grunde der Zweifel an der
Glaubensempfänglichkeit des zu taufenden Kindes und damit an der Berechtigung der
Kindertaufe selbst liegt. Man geht bei dieser Form an dem Täufling vorüber und be⸗
schäftigt sich mit den Taufzeugen, auf deren Bekennen und Entsagen es doch hier eigent⸗
lich nicht ankommt. Eben dadurch aber bringt man durch diese Form die Taufzeugen
in eine ganz falsche Stellung zur Sache; denn wenn man die Taufzeugen fragt, ob sie
wollen, daß das Kind auf den recitirten Glauben getauft werde, macht man den Vollzug
der Taufe an dem Kinde von der Einwilligung der Taufzeugen abhängig. Denn was
soll geschehen, wenn einmal Taufzeugen aus diesen an sie gerichteten Fragen einen Ernst
machen und erklären, daß sie das Kind nicht auf diesen Glauben getauft haben wollen?
Es steht den Taufzeugen gar nicht zu, erst darüber zu befinden, ob das Kind auf den
christlichen Glauben getauft werden solle, sondern sie sind zu christlichen Taufzeugen
schon in der Voraussetzung gewählt worden, daß sie solches wollen. Darum ist aber
auch solche an sie gerichtete Frage überflüssig und dadurch verwirrend. — Die Confir⸗
mationsvorlage läßt den Confirmanden die vollen Rechte ꝛc. der Kirchengemeinschaft
zusprechen und andererseits ihnen den Heiligen Geist mittheilen. Wir halten beides für

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