Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1879, Seite 136

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136 Des Kirchenvaters Athanasius Auslegung der Stelle Phil. 2, 5—11.

Weil aber von ihm selbst gesagt wird, er sei erhöhet, und daß Gott
ihm Gnade gegeben habe, und die Häretiker meinen, das sei ein Mangel
oder ein leidender Zustand in der Natur des Logos, so ists nothwendig, zu
erklären, in welchem Sinn auch dies gesagt werde. Nun wird von ihm
ausgesagt, er sei von den unteren Theilen der Erde (Eph. 4, 9.) erhöht
worden, weil von ihm auch das ausgesagt wird, daß der Tod ihm angehöre.
Beides wird von ihm, als ihm gehörig, ausgesagt, weil der Leib, der von
den Todten erhöht und auch in den Himmel aufgenommen wurde, ja sein
eigener Leib und nicht der eines andern war, und weil, wiederum, es sein
Leib war und der Logos nicht außer diesem Leibe war, so ist es natürlich,
daß, wenn dieser Leib erhöht wird, von ihm gesagt wird, er selbst als
Mensch werde wegen des Leibes erhöht. Ist er also nicht Mensch geworden,
so sage man das nicht von ihm. Ist aber der Logos Fleisch geworden, so
wird nothwendiger Weise von ihm, als von einem Menschen, aus⸗

gesagt, daß die Auferstehung und die Erhöhung die seinige sei, damit sowohl

der Tod, welcher der seinige genannt wird, eine Erlösung sei der Sünde
der Menschen, und eine Vernichtung des Todes, als auch die Auferstehung
und Erhöhung als eine feste um seinetwillen auf uns komme und uns
verbleibe. In Rücksicht auf beide (auf ihn und uns) wird gesagt, Gott
hat ihn erhöhet über alles, und Gott hat ihm die Gnade gegeben, damit
man daraus auch wiederum sehen könnte, daß es nicht der Vater ist, der
Fleisch geworden, sondern daß es sein Logos ist, der Mensch geworden ist,
der von dem Vater nach Menschenweise empfängt und von ihm erhöht wird,
wie schon gesagt ist. Es ist aber offenbar, und Niemand kanns in Zweifel
ziehen, daß alles, was der Vater gibt, das gibt er durch den Sohn. Und
es ist in der That ein ungereimt erscheinendes Ding, das wohl den mensch⸗
lichen Verstand zu überwältigen vermag, daß nämlich von derselben Gnade,
welche der Sohn gibt als eine vom Vater kommende, gesagt wird, der Sohn
empfange sie selbst, und daß dieselbe Erhöhung, welche der Sohn wirkt als
eine vom Vater kommende, der Sohn erfährt als einer, der selbst erhöht
wird. Er selbst nämlich, der Gottes Sohn ist, ist auch selbst ein Menschen⸗
sohn geworden, und als Logos gibt er das, was vom Vater kommt, denn
alles, was der Vater thut und gibt, thut und reicht er dar durch den Logos;
als Menschensohn aber, heißt es von ihm, empfängt er selber nach Menschen⸗
weise das, was von ihm selbst kommt, weil der Leib, der die Natur hat, die
Gnade empfangen zu können, nicht eines Anderen Leib, sondern sein eigener
ist, wie schon gesagt worden. Er empfing nämlich, sofern der Mensch
erhöht wurde. Die Erhöhung aber bestand darin, daß er vergottet wurde.
Der Logos selbst aber hatte dies immerdar nach der Gottheit und Voll⸗
kommenheit des Vaters, welche die seinige ist.)

) Athanasius hat im Vorhergehenden aus der Schriftlehre von der Person und
dem Werke Christi bewiesen, daß seine Erhöhung nicht als eine Belohnung, die ihm zu
Gute komme, in jener Stelle vom Apostel gemeint sei. Damit ist aber auch eine Er⸗

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