Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1879, Seite 132

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132 Des Kirchenvaters Athanasius Auslegung der Stelle Phil. 2, 5—11.

schlossen war. Darum wird in Menschenweise wegen des Fleisches, welches
er trug, von ihm das „erhebt eure Thore“ und das „er wird einziehen“ als
von einem als Menschen Einziehenden gesagt; wiederum wird aber auch in
einer die Gottheit betreffenden Weise, weil der Logos ja auch Gott ist, von
ihm gesagt, daß dieser der HErr sei und der König der Herrlichkeit. Diese
Erhöhung, die uns geworden ist, hat der Geist im achtundachtzigsten Psalm
vorausverkündigt, wenn er sagt: „Sie werden in deiner Gerechtig⸗
keit herrlich sein (erhöhet werden LXX), denn du bist der Ruhm
ihrer Stärke“ (Ps. 89, 17. 18.). Und wenn der Sohn Gerechtig—
keit ist, so wird ja nicht er selbst, als wäre er dessen bedürftig, erhöhet, son⸗
dern wir sinds, die in der Gerechtigkeit, die er selbst ist, erhöhet werden.“)

) Wie kann das, was Christo nach seiner menschlichen Natur geschah, so unmittel⸗
bar auf unsere Person bezogen werden? könnte man fragen. Wird ein Einzelner
aus einem Volke zum Könige gemacht, so können seine Volksgenossen wohl Ehre, Freude,
Ruhm und vielfache Vortheile aus der Weisheit, Macht und Herrlichkeit ihres Königs
für ihre eigene Person gewinnen, aber die Weisheit, Macht, Herrlichkeit, das Bewußtsein
und der Genuß der königlichen Majestät selbst bleibt der königlichen Person allein eigen;
nur ihre Wirkungen nach außen, ihre Wohlthaten gehen auf andere über. Ists so auch
mit Christo, sofern er Mensch geworden und Einer von unserm Geschlecht ist? Keines⸗
wegs. Es hat dem Logos, der Weisheit Gottes, gefallen, nicht irgend eine bestimmte
Person unter den Menschen anzunehmen und mit sich selbst zu einer Einheit zu verbin⸗
den; denn dann wäre nur diese einzige Person durch ihr Einssein mit dem Logos erhöht
worden, und sonst Niemand, auch wenn Andere von dieser einzelnen Person die größten
Vortheile hätten. Der Logos hat die menschliche Natur als eine unpersönliche
(4vνοονταντοε) angenommen; nicht als eine solche, die Einer menschlichen Person eigen⸗
thümlich ist, worin diese allein besteht, und welche ihr eigenes, besonderes Wesen aus⸗
macht, sondern als eine solche, an welcher alle Personen gemeinsam Theil haben, welche
jede einzelne menschliche Person als auch, wenn auch nicht allein, ihr gehörig betrachten
kann, in welcher das ganze Menschengeschlecht ein Gegenstand der Gnadenwirkungen
des Logos geworden ist. Da nun aber die menschliche Natur im Logos auch für alle,
die diese Natur haben, und an aller Statt zu handeln und zu leiden hatte, also nicht
ohne Persönlichkeit bleiben konnte, so hat sie Antheil empfangen an der Persönlichkeit
des Logos; im Logos, aber auch nur in ihm, ist sie persönlich (Erarog). Was
nun die Person des Logos, die in sich selbst ewig und keines Dinges bedürftig ist, als
die Person der angenommenen menschlichen Natur gethan und erfahren hat, das alles
hat sie ohne Ausnahme nicht für sich selbst, sondern allein für diejenigen gethan und
erfahren, deren Natur diese vom Logos angenommene ist und sein sollte nach dem Willen
des Schöpfers. Der Logos hat aber unsere Natur nicht als eine von der Sünde un⸗
verletzte und so, wie sie zuerst aus Gottes Hand hervorging, angenommen, so daß er
dem Adam vor dem Falle gleich geworden wäre; sondern er hat als Mensch auch unsere
Erniedrigung zu der seinigen gemacht, um an die Stelle unser aller zu treten, d. h. er
hat in dem, was wir den Stand seiner Erniedrigung nennen, seine angenommene
Menschheit beständig in den traurigen Folgen der menschlichen Sünde, in den durch
die Sünde entstandenen Schwachheiten und Mängeln, bis zum Zerfall der Natur im
Tode, erhalten, um die Sünde in unserem Fleische durch seine göttliche Person zu ver⸗
dammen; damit wir in unserer Niedrigkeit und Schwachheit sein Werk in unserer Na⸗
tur und deren Verherrlichung oder Erhöhung als uns angehörig betrachten und uns

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