Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1879, Seite 134

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134 Des Kirchenvaters Athanasius Auslegung der Stelle Phil. 2, 5—11.

sondern auch alle Völker, wie der Prophet vorhergesagt, verlassen fortan ihre
Götzen und erkennen als den wahren Gott den Vater Christi; das Ge⸗
pränge der Dämonen ist zu nichte geworden, und nur er, der wirklich Gott
ist, wird angebetet im Namen unsers HErrn IEsu Christi. Und daß man
den HErrn auch als einen, der einen menschlichen Leib hat, und als IEsus
Genannten anbetet, und glaubt, daß er der Sohn Gottes ist, und daß man
durch ihn den Vater erkennt, das zeigt doch offenbar, wie schon gesagt ist,
daß nicht der Logos, sofern er der Logos ist, die so große Gnade empfangen
hat, sondern wir. Denn wegen der Verwandtschaft mit seinem Leibe sind
auch wir Gottes Tempel geworden, und überdies zu Gottes Söhnen ge⸗
macht worden; so daß der HErr, auch der in uns ist, schon angebetet wird,
und die es sehen, bekennen, wie der Apostel es ausgesprochen, daß Gott
wahrhaftig in diesen ist (1 Cor. 14, 25.). Wie denn auch Johannes so⸗
wohl im Evangelio sagt: „Wie viele ihn aber aufnahmen, denen
gab er Macht, Gottes Kinder zu werden“ (Joh. 1, 12.), als auch
in seiner Epistel schreibt: „Daran erkennen wir, daß er in uns
bleibet, an seinem Geist, den er uns gegeben hat“ (1 Joh.
3, 24.). Auch das ist ein Kennzeichen des uns von ihm gewordenen
Guten, daß wir erhöht wurden schon dadurch, daß der höchste HErr in
uns ist und unserthalben die Gnade gegeben wird, weil der HErr, der mit
der Fülle der Gnade ausrüstet, ein Mensch wie wir geworden ist, er sel bst
dagegen, der Heiland, sich erniedrigte durch Annahme unseres niedri⸗
gen Leibes, und Knechtsgestalt annahm, indem er mit dem Fleische sich be⸗
kleidete, welches der Sünde zum Knecht gemacht worden war, er selbst
also nichts von uns zur Beförderung erlangt hat, denn der Logos Gottes
ist ohne Bedürfniß und voll, wir aber vielmehr von ihm befördert worden
sind; denn „er ist das Licht, welches alle Menschen erleuchtet,
die in diese Welt kommen“ (Joh. 1, 9.). Und vergeblich stützen
sich die Arianer auf die Conjunction „darum“, weil der Apostel sage:
darum hat ihn auch Gott über alles erhöhet. Denn das hat er nicht gesagt,
um einen Lohn der Tugend, auch nicht eine Beförderung eines Zunehmens
seinerseits, sondern die Ursache, weshalb die Erhöhung uns zukomme, zu
bezeichnen. Und ist sie eine andere als die, daß der, welcher in Gottes Ge⸗
stalt und der Sohn eines hohen und edlen Vaters ist, sich erniedrigt hat
und an unserer Statt und für uns ein Knecht geworden ist? Denn
wenn der HErr nicht ein Mensch geworden wäre, so würden wir nie
von den Sünden erlös't, von den Todten auferstanden, sondern als Todte
unter der Erde geblieben, nicht in den Himmel erhöhet, sondern in der Hölle
liegen geblieben sein. Also unserthalben und für uns sind die Worte
„er hat ihn über alles erhöhet“, und „er hat als Gnade gegeben“.

Dies also halte ich für den Sinn des Ausspruchs, und er ist ein durch⸗
aus kirchlicher. Auch auf einem andern Wege könnte man jedoch eine Er⸗
klärung des Ausspruchs geben, indem man, gleichlaufend mit dem ersten,

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