Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1879, Seite 157

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 15⁷

3. Wenn wir von weiteren polemischen und theologischen Ausführungen der Bekenntnisse
reden, denken wir vor allem an die Apologie der Aug. und die S8ol. Declaratio.
Weil jenes eigentliche Bekenntnißelement der symb. Bücher „Zeugniß und Erklärung ist,
wie die Kirche je und je in streitigen Fragen die heilige Schrift verstanden und
ausgelegt hat', ist jener unter des Heiligen Geistes Leitung entstandene Consensus der
rechtgläubigen Kirche für deren Glieder, in noch höherem Maße aber für ihre Diener
Strictissime verpflichtend. 4. Die weiteren Ausführungen der symbolischen Schriften
sind weder werthlos noch gleichgültig, aber nicht in demselben Maße verpflichtend wie
der eigentliche Bekenntnißinhalt, wie gewiß niemand leugnen kann, daß ein gewaltiger

Unterschied besteht zwischen irgend einem Satz aus den ausführlichen theologischen Er⸗

örterungen der Sol. Deécl. und dem, was immer nach dem feierlichen: „Wir glauben,
lehren und bekennen“ der Epitome gesagt ist.“ — Man sieht aus Vorstehendem, daß
dieser australische Neuendettelsauer noch ein sehr grüner Kämpe für den unehrlichen
Confessionalismus Neuendettelsau's und der von da ausgegangenen Schüler ist.
Denn deutlicher hätte er wohl selbst nicht nachweisen können, wie sehr das Bekenntniß
der Neuendettelsauer auf Schrauben gestellt ist, als durch diese seine Thesen. Da wissen
die hiesigen Neuendettelsauer den faulen Fleck in ihrer Annahme der kirchlichen Bekennt⸗
nisse ganz anders zu verschleiern. Früher haben letztere allerdings auch so geredet, aber
durch Schaden klug geworden, reden sie jetzt ganz anders. — Der „Luth. Kirchenbote
für Australien“ ist wegen seines Urtheils über die Stellung der Neuendettelsauer zu
den Bekenntnissen von der australischen indifferentistischen „Kirchen⸗ und Missions⸗
zeitung“ angegriffen worden; aber er antwortet unter dem 31. Januar unter Anderem
auf den Angriff Folgendes: „Wenn wir diese dargelegte Stellung zu den Bekenntniß⸗
schriften der lutherischen Kirche, nach welcher von einem Bekenntniß im Bekenntniß ge⸗
redet wird, eine laxe nennen, so ist das eben so wenig ein Eifern mit Unverstand, als
wenn die Stellung der rationalistischen Theologen zu der heiligen Schrift eine laxe ge⸗
nannt wird, weil sie von dem Worte Gottes in der heiligen Schrift reden, weil ihnen
nicht die ganze heilige Schrift Gottes Wort ist. Für einen lutherischen Christen, be⸗
sonders für einen lutherischen Pastor, sind die Bekenntnißschriften keine Suppe, auf
welcher die einzelnen Stücke des Bekenntnisses wie Fettaugen herumschwimmen, sondrne
diese selbst vom ersten bis zum letzten Wort sind ihm das Bekenntniß, zu welchem er
sich bekennt, weil es mit Gottes Wort übereinstimmt. Wir können es nicht zurück⸗
nehmen/ daß durch die in jenen Thesen dargelegte Stellung aller Lehrwillkür Thür und
Thor geöffnet wird, ohne damit die Neuendettelsauer zu Ketzern zu machen oder ihrer
persönlichen Gewissenhaftigkeit nahe treten zu wollen.“ W.

Tübingen. An die Stelle Beck's ist ein Schüler desselben, ehemaliger Professor am
Predigerseminar in Herborn, dermaliger Stadtpfarrer in Ellwangen, Rob. Kübel,
berufen worden.

Berliner Universität. In der von Graf Krassow verfaßten letzten kirchlichen
Vierteljahrsrundschau der „Neuen Preußischen Zeitung“ heißt es: „Welch schmerzliches
Zeugniß für die üble Lage der evangelischen Kirche ist es doch, daß ein Mann (Pflei⸗
derer) als Professor der Theologie die persönliche Unsterblichkeit des Menschen als
offene Frage behandelt und aus der Theologie (im engeren Sinne) in die Anthropologie
verweis't!“

Luthers Schrift „Von der Freiheit eines Christenmenschen“ hat Pastor Fel.
Kuhn, der Herausgeber der „Témoignage“ und, wie es heißt, gründlicher Kenner
Luthers, in einer trefflichen französischen Uebersetzung veröffentlicht. Daß der Ge⸗
nannte bei seinen Uebersetzungen lutherischer Schriften gerade mit dieser Schrift den
Anfang gemacht hat, läßt allerdings schließen, daß er weiß, worin der Kern der Lehre
Luthers besteht. W.

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