Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1880, Seite 133

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Zitate 241

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vom Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. 133

den beobachtet. In dieser Ordnung aber sind fünf Grade göttlicher
Handlungen, welche auf einander folgen (quae se invicem con-
sequuntur). Der erste Grad ist die 0-ανππιοοιε eos, die Vorsehung
(Praescientia) Gottes, denn er hat von Ewigkeit vorausgewußt und er⸗
kannt, welche selig werden sollten (essent salvandi).*) Der zweite ist die
nooópiets, die Prädestination, da Gott bei sich zuvor verordnet, be⸗
stimmt und beschließt, welchen er die Seligkeit verleihen wolle, und die⸗
selben aus dem ganzen menschlichen Geschlechte zur Seligkeit erwählt. Der
dritte ist die Berufung, wie er denn sagt: „die hat er berufen. Denn
die Auserwählten werden zu seiner Zeit durch das Wort und die Sacra⸗
mente berufen und zur Erlangung der ihnen bestimmten Wohlthaten einge⸗
laden. Der vierte ist die Gerechtmachung, denn welche er berufen
hat, die hat er auch gerecht gemacht. Denn diese, wenn sie an den Sohn
glauben, nimmt er in seine Gnade auf, indem er ihnen die Sünden um des
Mittlers willen vergibt. Endlich folgt der fünfte Grad, welcher ist die
Herrlichmachung, vermöge welcher die Gerechtgemachten in den Besitz
des ewigen Lebens und der nie aufhörenden Herrlichkeit eingeführt werden.
Paulus argumentirt also durch diese Steigerung folgendermaßen: Die
Heiligen Gottes sind ihrer Seligkeit und künftigen Herrlichkeit gewiß, denn
sie sind von Gott vorher versehen, prädestinirt, berufen und gerecht gemacht
und werden seiner Zeit auch die Krone ewiger Herrlichkeit davon tragen.
Daher sollen sie sich gelassen, geduldig und stark im Creuz erweisen und
alles gefaßt im Glauben Christi tragen, durch welchen Glauben sie sich ge⸗
recht gemacht wissen und in Hoffnung das Ende ihrer Uebel, Befreiung der
ganzen Kirche und Sieg und Triumph erwarten.“ (In Ep. D. Pauli ad
Rom. scriptam Commentar. Heidelb. 1583. p. 111. Sg.)

In gleicher Weise legt der Mitverfasser sowohl der Concordienformel
als der Apologie derselben, Nikolaus Selneccer, unsere Grundstelle
Röm. 8, 28. ff. aus. Er schreibt:

„„Nach dem Vorsatz‘, vard robeeν, nach dem ewigen Wohl⸗
gefallen oder bestimmten und unveränderlichen Rath des ganz freien und
allergnädigsten Willens Gottes. „Welche er zuvor versehen hat“,
rooeëyue, nach seiner unermeßlichen Weisheit vorausgesehen und für sie von
Ewigkeit Sorge getragen (prospexit) und sie anerkannt (approbavit) hat. f)

*) Zu Röm. 11, 2.: „Gott hat sein Volk nicht verstoßen, welches er zuvor ver⸗
sehen hat“ (5⁷ν rοενve), schreibt Körner: „Die Juden werden selig, welche Gott
vorher versehen, das ist, nach seinem gütigen Willen zu Söhnen erwählt
hat.“ A. a. O. p. 139. b. ö

) Wir machen hier noch einmal auf die Erklärung Selneccers aufmerksam, daß
der vorausgesehene Glaube nicht die Ursache der „ewigen Wahl sein“ könne,
dessen „Folge und Wirkung der Glaube“ vielmehr „gleichsam“ sei. Vgl. oben S. 69.
„Gleichsam“, sagt Selneccer, weil nicht sowohl die Wahl, als das Evangelium den
Glauben wirkt.

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