Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1880, Seite 137

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7

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Lehrt die Concordienformel eine „nadenwahl im weitern Sinne“p? 137

nung.*) Denn wir werden uns selber nicht können zum Himmel brin⸗
gen oder den Glauben in uns machen. Gott wird nicht alle Menschen in
Himmel lassen; die Seinen wird er gar genau zählen. Da gilt nun nichts
mehr Menschenlehre vom freien Willen und unsern Kräften; es liegt nicht
an unserm Willen, sondern an Gottes Willen und Erwählung.“ (Erlanger

Ausg., Do. 51, 329.7 (Schluß folgt.)

(Eingesandt von P. Stöckhardt, Lic. theol.)

Lehrt die Concordienformel eine „Gnadenwahl im weitern Sinn“
(Bearbeitet im Auftrag der St. Louiser Pastoralconferenz.)

Es ist früher von etlichen lutherischen Theologen und auch neuerdings
wieder behauptet worden, die Concordienformel lehre eine sog. „Gnaden⸗
wahl im weitern Sinn“. Dieser Ausdruck wird als gleichbedeutend gefaßt
mit dem andern, bekannten Begriff „Rathschluß der Erlösung“. Die Theo⸗
logen, welche eine solche „Gnadenwahl im weitern Sinn“ vertheidigen,
lehren ganz richtig, daß Gott von Ewigkeit her beschlossen habe, das ge⸗
fallene Menschengeschlecht durch Christum zu erlösen, und daß er auch von
Anfang an die Heilsordnung, daß die erlösten Sünder durch den Heiligen
Geist und die Gnadenmittel berufen, bekehrt und durch den Glauben selig
werden sollen, festgesetzt habe, aber sie fugen nun hinzu, eben diesen Rath
und Willen Gottes bezeichne die Concordienformel mit dem Ausdruck „Wahl“,
„Wahl der Kinder Gottes zum ewigen Leben“. Von dieser „Gnadenwahl
im weitern Sinn“ unterscheiden sie wohl eine „Gnadenwahl im engern
Sinn“ und geben zu, daß die Concordienformel in manchen Stellen auch
von der letzteren rede. Unter „Gnadenwahl im engern Sinn“ verstehen
sie dann eine solche Bestimmung Gottes, nach welcher Gott diejenigen, deren
Glauben er vorausgesehen hat, und zwar in Ansehung oder in Folge des
vorhergesehenen Glaubens, zur Seligkeit verordnet habe. So gefaßt ist die
Lehre von der Gnadenwahl ein ganz selbstverständlicher Schluß aus dem all⸗
gemeinen Grundsatz: Wer glaubt, wird selig. Hat Gott einmal die Ord⸗
nung getroffen, daß nur wer glaubt, selig werden soll, so folgt von selbst,
daß er alle die, deren Glauben er vorausgesehen, auch selig zu machen be⸗

*) Selbst Hunnius kann nicht umhin, diese Worte lateinisch folgendermaßen
wiederzugeben: „Secundum ordinationem Dei“ =nach Gottes Verordnung
(vrοορά½½μ⁷αε). Zwar sagen manche Theologen, daß wenn man unter dem roosyv
Röm. 8, 29. die Gnadenwahl verstehe, eine Tautologie entstehe; es ist aber dem
keinesweges so. Denn Synonyme können wegen der besonderen Neben bedeutung,
die ein jedes hat, allerdings von einander ausgesagt werden; wie denn die heil. Schrift
selbst redet von einem Vorsatz nach der Wahl.“ (Röm. 9, 11.) Was Osiander folgender⸗
maßen commentirt: „Damit Gottes ewiger Rathschluß (decretum) fest bestehe, durch
welchen er den einen erwählt, den andern verwirft.“ (L. C. f. 433.)

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