Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1880, Seite 144

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7 · Gnadenwahl—Einwände 48 · Gnadenwahl —Gebrauch 30

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144 Lehrt die Concordienformel eine „Gnadenwahl im weitern Sinn“?

Aus der Zusammenstellung der drei Ausdrücke: „erwählt, berufen und ge⸗
recht gemacht“ erhellt mit Bestimmtheit, daß in den vorigen Punkten von
der Berufung und Rechtfertigung der Erwählten die Rede war.

Das ist also der klare, einfältige Sinn und Verstand des vorliegenden
Abschnitts § 13—24, der die Begriffsbestimmung der Gnadenwahl enthält:
Gott hat in seinem Rath nicht nur beschlossen, bestimmte Personen selig zu
machen, sondern zugleich Art und Weise, wie er dieselben selig machen wolle,
zuvor bedacht, zugleich verordnet, daß er dieselben die in den 8 Punkten be⸗
schriebene Stufenleiter der Heilsordnung hindurchführen wolle. Und da
man die Summa der 8 Punkte auch wohl in den einen Begriff „Kindschaft,
Adoption“ zusammenfassen kann, so kann man die Gnadenwahl nach § 24,
im Einklang mit Eph. 1., kurzweg so definiren: es ist eine Erwählung
zur Kindschaft undewigen Seligkeit, electio divina ad adoptionem
in filios et ad aeternam salutem. Die 8 Punkte entfalten nur den bibli⸗
schen Begriff „Kindschaft“, erklären, wie Gott uns zu Kindern mache und
in der Kindschaft erhält. Von einer „Gnadenwahl im weitern Sinn“
wird in dem erörterten Zusammenhang nichts gelehrt. Es wird nur eine
vollständige Begriffsbestimmung der Gnadenwahl gegeben und nach⸗
drücklich hervorgehoben, daß Gott uns nicht nur zur Seligkeit, sondern
ebendamit zugleich zur Kindschaft verordnet und in seinem ewigen Rath be⸗
schlossen habe, uns zu berufen, zu bekehren, zu rechtfertigen u. s. w. Wenn
man also von der Gnadenwahl redet, sind alle Mißdeutungen ausge⸗
schlossen. Nun kann sich kein Gottloser der Wahl trösten, welche eben nur
die Kinder Gottes angeht, da wir zur Kindschaft erwählt sind. Dieser rechte
Verstand der Gnadenwahl gereicht den bekümmerten Seelen zur Tröstung
und Stärkung. Wer vom Heiligen Geist das Zeugniß hat, daß er ein

Kind Gottes ist, darf und soll seiner Wahl gewiß sein. Freilich ist die

Lehre von der allgemeinen Erlösung, Berufung, von der Heilsordnung bei
dieser Begriffsbestimmung der Wahl vorausgesetzt. Gott beruft die Aus⸗
erwählten nicht anders, durch kein anderes Mittel, als er alle Sünder be⸗
ruft, durch die allgemeinen Gnadenverheißungen des Evangeliums, wie der
nächstfolgende Abschnitt § 25—33 dies näher nachweis't. Es ist kein aparter
Heilsweg, den er die Auserwählten führt. Aber daraus folgt nicht, daß
die Lehre vom Rathschluß der Erlösung, von der allgemeinen Berufung,
von der Heilsordnung hier unter den Begriff „Gnadenwahl“, eben „Gnaden⸗
wahl im weitern Sinn“, zusammengefaßt wird. Jene ersteren Lehren sind
vielmehr Grundlage und Voraussetzung, ohne welche die Lehre von der
Gnadenwahl, nemlich daß Gott bestimmte Personen zur Kindschaft und
Seligkeit erwählt hat, nicht verstanden werden kann. Wohl aber gehören
die in den 8 Punkten enthaltenen Sätze, vom Rathschluß der Berufung, Be⸗
kehrung, Rechtfertigung, Erhaltung der Auserwählten, in cireulum
notionis electionis, zum vollständigen Begriff der Gnadenwahl oder Prä⸗
destination.

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