Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1880, Seite 146

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5 · Gnadenwahl — Was ſie iſt. 5 · Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7 · Synergismns 6

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146 Lehrt die Concordienformel eine „Gnadenwahl im weitern Sinn“?

die Auserwählten das Evangelium hören, an Christum glauben u. s. w.,
schlägt die Predigt des Evangeliums in den Umfang des Begriffs der Gnaden⸗
wahl ein. Gott hat eben beschlossen, alle und jede Person der Auserwählten
durch das Evangelium zu berufen, zu bekehren u. s. w. Nun und nimmer
faßt die Concordienformel, auch nicht im vorliegenden Abschnitt, § 25—33,
die Lehren von der allgemeinen Versöhnung, von der allgemeinen Berufung,
von der Heilsordnung an sich unter den Titel und Namen „Gnadenwahl“
zusammen. Die § 30 — 32 enthaltenen Sätze beweisen unwidersprechlich
das Gegentheil.

Zum dritten Mal wird die Stufenfolge der Heilsordnung § 67—76
beschrieben, aber wiederum nur mit ausdrücklicher Beziehung auf die Aus⸗
erwählten. In Form der Mahnung wird hier dargelegt, daß die Menschen,
die selig werden wollen, Christum hören, von Sünden abstehen, Buße thun
und, wenn dann der Heilige Geist in ihnen wohnt, sich vom Heiligen Geist
zum Gehorsam und zur Gottseligkeit antreiben lassen, auch, wo sie wieder⸗
um straucheln und Gott sie wiederum zur Buße ruft, durch den rechten
Glauben zu ihm bekehren sollen. Der Zusammenhang der Rede zeigt klar,
daß Gott selbst das alles in ihnen wirken wolle, wozu sie vermahnt werden,
und daß hier die Auserwählten angeredet werden. § 73 heißt es:
„nachdem der Heilige Geist in den Auserwählten, die gläubig worden sein,
wohnet, als in seinem Tempel . . . .“; S 74: „Denn der Geist Gottes den
Auserwählten Zeugniß gibt, daß sie Gottes Kinder sein“, Röm. 8.

Wir sehen, die Rede von einer „Gnadenwahl im weitern Sinn“, die
in der Concordienformel gelehrt sein soll, ist ein Menschenfündlein, das vor
dem klaren, deutlichen Wortlaut des Bekenntnisses in Nichts zerstiebt. Nur
wenn man sich solche Gedanken aus bestimmten Gründen und Interessen
vorher in den Kopf gesetzt hat und nun auch in der Concordienformel für
solche Lieblingsideen Anhalt sucht und in diesen und jenen Sätzen des
11. Artikels von der allgemeinen Gnade, Erlösung, Berufung lies't und
diese Sätze aus dem Zusammenhang und von der ganzen Tendenz dieses
Artikels loslös't, erklärt es sich, daß man auf derartige Rede von einer
„Gnadenwahl im weitern Sinn“ verfällt, die in sich schon eine contradictio
in adjecto ist, denn eine Wahl, Auswahl, welche alle Menschen, alle Sünder
angehen soll, ist ein Unding, ein in sich widersinniger Begriff. Mit der
„Gnadenwahl im weitern Sinn“ fällt aber auch jene „Gnadenwahl im
engern Sinn“, wie sie von den Auslegern, mit denen wir es hier zu thun
haben, gefaßt wird, gänzlich dahin. Diese Interpreten sagen, die Con⸗
cordienformel lehre neben der allgemeinen Gnadenwahl auch eine engere
Gnadenwahl, die sich nur auf bestimmte Personen erstrecke, nemlich auf alle
die, deren Glauben Gott vorausgesehen habe. Die Personen, von denen
Gott zuvor gewußt, daß sie die allgemeine Verheißung des Evangelii an⸗
nehmen und glauben würden, habe er nun auch selig zu machen beschlossen.
Die also reden und demnach den Glauben als Bedingung, Voraussetzung,

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