Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1880, Seite 151

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichte 2

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Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession. 151

wähnt haben, heimlich beschlichen hat, so schäme er sich nicht, wenn er für
seine Seele Sorge trägt, solches dem zu bekennen, der ihm vor⸗
steht, damit er von ihm durch Gottes Wort und heilsamen Rath geheilt
werde und also durch unversehrten Glauben und gute Werke den Strafen
des ewigen Feuers entrinnen und zu den Belohnungen des beständigen
Lebens gelangen könne.“ „Petrus gab Anweisung, daß man die Hand⸗
lungen seines Lebens zu jeder Stunde überwache und an jedem Orte Gott
vor Augen habe, die dem Herzen nahenden bösen Gedanken alsbald stand⸗
haft an Christo zerschlage und den Priestern des HErrn offen—
bare.“ (Magd. Cent. III, 84.) Der Lehre Petri ist das freilich nicht
gemäß. Die pseudoclementinischen Briefe sind auch eine viel zu trübe
Quelle, als daß sich hieraus viel beweisen ließe. Aber so viel geht doch
daraus hervor, daß man schon in früher Zeit die Erzählung der Sünden
zum Gesetz zu machen trachtete. Das erreichte man, indem man allmählich
die Exomologesis in eine Privatbeichte verwandelte und die Verpflichtung
zum Beichten nicht mehr blos auf grobe, öffentliche, sondern auch auf heim⸗
liche Sünden ausdehnte. Die öffentliche Beichte vor der Gemeinde blieb
nur noch für reuig wiederkehrende Excommunicirte. Schon im Zten Jahr⸗
hundert wird die Privatbeichte für nothwendig erklärt. So berichten
die Magd. Centurien: „Daß die Privatbeichte üblich gewesen sei, in der
man Vergehen und auch schlechte Gedanken beichtete, erhellt aus einigen
Stellen Cyprians (serm. 5. de lapsis u. I. 3. epist. 14. u. 16.), wo er
ausdrücklich sagt, auch in kleineren Sünden, die zwar nicht gegen Gott be⸗
gangen werden, sei es nöthig, daß man zur ExXomologesis komme, und
befiehlt, daß das häufig geschehen solle“ (lid. V. ep. 3.). Es wurde also
auch das Leben derer, welche leichtere Sünden auf diese Weise beichteten,
besehen, und' gerichtet, ob sie rechte Buße gethan hätten, wie aus Cyprian
hervorgeht (I. 3. ep. 16.). Aus demselben erhellt (serm. 5. de laps.),
daß jenen auch die gewöhnlichen Satisfactionen nach Verhältniß des
Vergehens auferlegt wurden. Derselben gedenkt auch Tertullian im
Buch von der Buße. „Nachher wurden sie durch Handauflegung vom
Bischof und Klerus absolvirt und zum Recht der Communion zugelassen.“
(Cent. III, 89 A. f.) Aus dem 4ten Jahrhundert berichtet Sozomenus
über den in vielen abendländischen Kirchen eingeführten Beichtritus:
„Sie (die Priester) bestimmten einen der Presbyter, dessen Lebenswandel
der beste, der auch verschwiegen und klug gewesen; zu dem sollten diejenigen,
welche gesündigt hatten, gehen und ihm beichten, was sie gethan hätten.“
(Cent. IV, 238 f.) Zu Constantinopel aber schaffte Bischof Nekta⸗
rius i. J. 391 eines von einem Diaconus in der Privatbeichte begangenen
Verbrechens und des dadurch entstandenen Aergernisses halber die Beichte
ganz ab. Zu Rom jedoch hatte immer noch die öffentliche Beichte neben
der privaten fortbestanden. Erst Leo der Große (1461) ordnete an, daß
fortan nur noch die Privatbeichte bestehen solle. Er schrieb: „Ob⸗

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