Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1880, Seite 142

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7

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142 Lehrt die Concordienformel eine „Gnadenwahl im weitern Sinn“?

Kindern zu machen. So allein will auch die Concordienformel von der
Wahl Gottes geredet wissen. Demnach wird in diesen einleitenden Sätzen
§ 13 und 14 für das Folgende nicht eine Darstellung der Lehre von der Er⸗
lösung, Berufung, Rechtfertigung im Allgemeinen, sondern eine ausführ⸗
liche, vollständige Erklärung und Aufzählung von Willensacten Gottes, die
sich auf die Auserwählten beziehen, und welche alle in dem Rath der
Wahl oder Prädestination zusammengefaßt waren, angekündigt.

Mit dieser Einleitung S 13. 14 stimmt genau der abschließende Ab⸗
satz S 23. 24. An dieser letzteren Stelle erklärt die Concordienformel mit
unzweideutigen Worten, daß Gott nicht im Allgemeinen nur die Seligkeit
der Auserwählten bereitet, sondern zugleich verordnet habe, daß er die Aus⸗
erwählten, alle und jede Person der Auserwählten, auf die Weise, wie
jetzt, in den 8 Punkten, gemeldet, durch seine Gnaden, Gaben und Wirkung
zur Seligkeit helfen, fördern, stärken und erhalten wolle. Das war also
Sinn, Meinung und Zweck der Auseinandersetzung § 15 —22, jener be⸗
kannten 8 Sätze, darzuthun, wie, auf welche Weise Gott von Ewigkeit
die Erwählten zu ihrem Ziel, zur Seligkeit hat führen wollen. Daß die
Concordienformel bei der Beschreibung der Heilsordnung in den 8 Punkten
auf die Auserwählten ihr Absehen hat, erhellt sonderlich auch aus den An⸗
fangsworten des Schlußsatzes § 23, sowie dieselben in dem lateinischen Text
lauten: Et quidem Deus illo suo consilio, proposito et ordinatione non
tantum in genere salutem suorum procuravit ete. Also nur von der
Seligmachung „der Seinen“, der Auserwählten, ist im ganzen Zusammen⸗
hang die Rede. Und daß Gott die Seinen, die Erwählten, auf der in den
8 Punkten bezeichneten Stufenleiter der Heilsordnung, durch Berufung,
Rechtfertigung u. s. w. hindurch zum Heil, zur Seligkeit zu führen be⸗
schlossen hat, soll nach § 24 in die Lehre von der Gnadenwahl mit einbe⸗
griffen werden. Es ist also, kurz gesagt, eine Wahl zur Kindschaft, ad
adoptionem in filios, und zum ewigen Leben.

Was wir aus dem Zusammenhang der Rede ersehen haben, nemlich,
daß in diesem Abschnitt § 13—24 der Weg beschrieben wird, den Gott
seine Auserwählten zu führen beschlossen hat, wird nun auch
durch den Wortlaut der 8 Punkte § 15—22 bestätigt. Die Concordien⸗
formel will hier in Kürze Folgendes sagen: Gott hat in seinem ewigen Vor⸗
satz und Rath, der auf die Seligkeit der Erwählten abzweckt, zugleich ver⸗
ordnet, daß er dieselben, nachdem sie durch Christum erlös't (1), durch Wort
und Sacrament berufen (2), bekehren (3), zu Kindern annehmen (4), hei⸗
ligen (5), erhalten (6. 7) und so schließlich selig machen wolle (8). Dieser
unserer Fassung steht nicht entgegen, daß im ersten Punkt von der Erlösung
des ganzen menschlichen Geschlechts die Rede ist. Denn der Rathschluß der
Erlösung des Menschengeschlechts ist ja die Grundlage des Rathschlusses der
Wahl. Wir sind in Christo, dem Erlöser, um seines Verdienstes willen
erwählt. Und die Erlösung, die das ganze Menschengeschlecht angeht, ist

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