Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1880, Seite 150

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bann 24

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150 Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession.

kennen und so lange weinen und flehen, bis die Kirche sich für ausgesöhnt
erklärte. Auf Fürbitte von Märtyrern und Bekennern wurde die Bußzeit
zuweilen abgekürzt. Um die Aufrichtigkeit der Buße zu erproben, wurden
den Büßenden gewöhnlich Satissactionen auferlegt. Tertullian (1220)
schreibt über diese öffentliche Beichte: „Dieser Act, welcher meist durch ein
griechisches Wort ausgedrückt und bezeichnet wird, ist die Exomologesis,
das Bekenntniß, durch welches wir dem HErrn unsere Sünden bekennen,
nicht zwar, als seien sie ihm unbekannt, sondern insofern durch das Be⸗
kenntniß die Genugthuung geregelt wird, aus dem Bekenntnisse die Buße“
(d. i. das äußere Bußwerk) „erwächst, die Buße Gott besänftigt. Deshalb
ist die Exomologesis eine Disciplin des Menschen, sich niederzuwerfen und
zu demüthigen, welche eine Lebensweise zugleich hinzufügt, die Barmherzig⸗
keit anzulocken. Sie gebietet auch wegen der Kleidung und der Nahrung,
nämlich in Sack und Asche zu liegen, den Leib der Schönheit zu berauben,
die Seele zu betrüben und sie, die gesündigt, durch unfreundliche Behand⸗
lung zu ändern; überhaupt Speise und Trank nur in ihrer Einfachheit
und nicht des Bauches, sondern der Seele wegen zu genießen, mehr aber
durch Fasten das Gebet zu nähren, zu seufzen, zu weinen, Tag und Nacht
zum HErrn zu stöhnen, vor den Priestern sich niederzuwerfen
und vor den Geliebten Gottes niederzuknieen, an alle Brüder endlich das
Ansuchen um ihre Fürbitte zu stellen. . . . (V. d. Reue u. Buße. C. 9.
Opp. Deutsch v. Fr. Ant. v. Besnard. Th. II, 32 f.) Eusebius be⸗
richtet etliche Fälle dieser öffentlichen Beichte (K.-Gesch. Buch V. Cap. 28.
u. Buch VI. Cap. 34.), u. A. von einem sectirerischen Bischof Natalis,
den die Engel eine Nacht hindurch so heftig gegeißelt und dürchgeprügelt
haben sollen, daß er am frühen Morgen zum römischen Bischof Zephyri⸗
nus rannte, um sich zur Exomologesis zu melden. — Allein diese öffent⸗
liche Beichte ließ sich nicht lange aufrecht halten. Tertullian klagt be⸗
reits: „Manche scheuen dieses Werk, gleichsam eine Veröffentlichung ihrer
selbst, oder verschieben es von einem Tage zum andern, wie ich vermuthe,
mehr der Scham als des Heiles eingedenk, denen gleich, welche dem Arzte
die an geheimen Orten des Leibes sich zugezogenen Uebel nicht offenbaren
wollen und dergestalt sammt ihrer Schamhaftigkeit zu Grunde gehen.“
(A. a. O. II. S. 33.)

Neben dieser öffentlichen Kirchenbeichte der Gefallenen bestand, wie
sich eigentlich von selbst versteht, die Sitte, „daß diejenigen, deren Gewissen
um irgend einer Sache willen geängstigt waren, die Heiligen und die in
geistlichen Dingen erfahrenen Leute um Rath fragten und von ihnen ab⸗
solvirt wurden.“ (Melanchth. a. a. O. S. 154.) Diese freiwillige
Privatbeichte scheint man schon frühe in unevangelischer Weise zu einer
Gewissenspflicht aller Christen gemacht zu haben. In den Pseudo⸗Clemen⸗
tinen heißt es wenigstens in epist. I. ad Jacobum: „Wenn etwa jemandes
Herz Neid oder Untreue oder irgend eins von den Uebeln, die wir oben er⸗

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