Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1880, Seite 149

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichte · Beichte 2

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Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession. 149

Verlangen absolviren; denn er wußte wohl, was im Menschen war. Men⸗
schen aber können nicht ins Herz sehen. Darum ist die Beichte nöthig. Ein
ausdrückliches Schriftgebot hat sie bekanntlich nicht für sich. Privatbeichte
wird in der Schrift nie verlangt, sondern nur angenommen. Sünden⸗
angst und Anfechtung treiben die Leute schon zu den Quellen des Heils.

So bekannten die Juden Johannes dem Täufer ihre Sünden und empfingen

darauf die Taufe als kräftiges Mittel der Gnade. Kein Gebot, sondern
der Gnadenhunger trieb sie hin. Die Papisten suchten sehr eifrig nach
einer Schriftstelle, welche das Beichten gebietet. Schon das 4te ökumenische
Concil zu Chalcedon (i. J. 451) wollte sich auf Jac. 5, 16. berufen.
(Magd. Cent. VIII, 128.) Aber unsere Apologie antwortet: „Er (Ja⸗
cobus) redet aber da nicht von der Beichte, so dem Priester geschieht
u. s. w., sondern redet von einem Versöhnen und Bekennen, wenn ich sonst
mich mit meinem Nächsten versöhne.“ (Art. 12.) Von dem tridentini⸗
schen Coneil berichtet Sarpi: „Wenn man die Confession“ (Beichte)
„aus der heiligen Schrift beweisen wollte, so suchte man alle Stellen aus
den Propheten und Psalmen zusammen, darin die Wörter confiteor und
confessio stunden, die in der hebräischen Sprache so viel als Lob oder
vielmehr ein freies Bekenntniß der Religion anzeigten, welches man her⸗
nach auf die sacramentliche Confession und Beichte zueignete. Ja, was
noch unsinniger war, man achtete nicht darauf, ob die Sachen sich zusammen⸗
schickten oder nicht, sondern man suchte aus dem alten Testamente Figuren
auf, um zu zeigen, daß die Confession dadurch vorgebildet worden, und der⸗
jenige wurde für den geschicktesten gehalten, der die allermeisten zusammen⸗
raffen konnte.“ (Historie des trid. Conc. Hrsg. v. Rambach. III, 310.)
Ueber solche Esel macht sich unsere Apologie nur lustig. „Es ist när⸗
risch und kindisch gnug bei Verständigen, den Spruch Salomonis, da er am
27. saget: „Diligenter cognosce vultum pecoris tui“, d. i. „habe Acht
auf deine Schafe“, an dem Ort von der Beichte oder Absolution ein⸗
führen Aber die Widersacher machen aus der Schrift schwarz und
weiß, wenn und wie sie wollen, wider alle natürliche Art der klaren Wort
an dem Ort. . . . Da muß cognoscere Beichte hören heißen. Vieh oder
Schafe muß da Menschen heißen. Stabulum, achten wir, heißt auch eine
Schul, da solche Doctores und Oratores innen sein.“ (Art. 12.) — Es
bleibt also dabei, „daß die Beichte nicht durch die Schrift geboten, sondern
durch die Kirche eingesetzt sei“. (A. C. Art. 25.)

Die kirchliche Beichte entstand aus den öffentlichen Bußbekenntnissen
der Gefallenen, denen öffentliche Absolution folgte. (Vgl. Magd. Cent. II,
89 f. Melanchthons Loci communes. Ausgabe v. Augusti. 1821.
S. 151 ff.) Wer nämlich zu den Secten sich hatte verführen lassen oder
in der Verfolgung Christum verleugnet hatte oder sonst schwer gefallen war,
mußte, wenn er sich mit der Kirche wieder aussöhnen wollte, im Versamm⸗
lungslokale an einem besonderen Platze stehen, seine Sünde öffentlich be⸗

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