Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1880, Seite 153

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichte 2

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Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession. 153

löse Aufzählung der Sünden aus (Cent. VI, 115); aber sein Zeugniß ist
nur noch wie die Stimme eines Predigers in der Wüste. Von Gregors
des Großen Zeit an (4 604) wurde den Mönchen das Beichthören zu⸗
gestanden. (Cent. VI, 165 u. VII, 74.) Nun wird die Finsterniß immer
dicker. Gregor selbst war schon so blind, daß er Rechtfertigung und
priesterliche Freisprechung von gebeichteten Sünden verwechselte. (Cent.
VI, 139.) Auch lügenhaftige Kräfte und Zeichen und Wunder
mußten mithelfen, um den Glauben an die unbedingte Nothwendigkeit der
Beichte zu befestigen. So betet Philibert im 7ten Jahrhundert, daß
doch seinem taubstummen Bruder die Zunge gelös't werden möchte, damit
er beichten könue — und es geschah. So berichtet auch Beda der Ehr⸗
würdige (1735) von Einem, der mit großen Schrecken zur Hölle gefahren
sei, weil er die Beichte zu lange aufgeschoben. (Cent. VII, 324.) Im
Sten Jahrhundert war es schon Sitte, daß alle Sünden gebeichtet werden
mußten. Ausnahmen waren ganz vereinzelt. Die gallische Synode zu
Cabillon vom J. 813 bestimmte in Cap. 32. ihrer Beschlüsse: „Einige,
wenn sie ihre Sünden den Priestern bekennen, thun dies nicht vollständig.
Weil also feststeht, daß der Mensch aus zwei Substanzen, aus Leib und
Seele nämlich, besteht . .., so müssen durch sorgfältiges Nachspüren die
Sünden selbst erforscht werden, damit aus beiden eine vollständige Beichte
werde, daß man nämlich sowohl das beichte, was durch den Leib begangen
wird, als das, was allein in Gedanken verbrochen wird. (Cent. VIII,
188. IX, 130.) „Wessen sich ein Mensch erinnert, daß er Uebels gethan
habe, das eröffne er durch die Beichte dem Priester“, schreibt Rhabanus
Maurus (45856). Cent. IX, 72. Haymo (1853) macht zum 31. Psalm
die Glosse: „Obgleich Gott die Sünden erläßt, . . . so muß man doch den
Kirchendienern beichten, weil man, wenn man nicht beichtet, um des
eigenen Ungehorsams willen verdammt wird. Dies ist an Laza⸗
rus gezeigt worden, der, nachdem er auferweckt war, noch nöthig hatte,
aufgelös't zu werden.“ (Cent. IX, 167.) Im gten Jahrhundert wurde
unter den Franken die Beichte vor der Communion üblich, sowie
vor einem Kriegszug. Im 10ten Jahrhundert hob man schon hervor, daß
der Priester kraft seiner geistlichen Vaterschaft die Sünden der Beichtenden
auf sich nehme. (Cent. X, 91. XII, 257.) Einen Schriftbeweis hatte
man nicht mehr nöthig. Durch ein uns lächerlich erscheinendes Allegorien⸗
spiel wußte man alles glaublich zu machen. So schreibt Anselmus
(f 1109): „Man muß zu den Priestern kommen, um von ihnen Lösung zu
suchen, damit, die schon vor Gott gereinigt sind, durch das Urtheil
der Priester auch den Menschen als rein gezeigt werden.“
(Cent. XI, 85.) Der gute Mann war nur um etwa 1100 Jahre zu spät
geboren. Hätte er gesagt, daß die vor Gott Gerechtfertigten in der Beichte
dieser Rechtfertigung vergewissert werden sollen, so ginge es an. Hugo
von St. Victor (41141) treibt es sogar so weit, daß er behauptet:

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