Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1880, Seite 141

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl — Was ſie iſt. 5 · Gnadenwahl—Eigenſchaften 10

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Lehrt die Concordienformel eine „Gnadenwahl im weitern Sinn“? 141

nannten Paragraphen ausgedrückt und gelehrt. Der Rathschluß der Er⸗
lösung und Seligmachung der Sünder in Verbindung mit der Aufstellung
der Heilsordnung soll unter der ewigen Wahl und Verordnung der Kinder
Gottes zum ewigen Leben zu verstehen sein. Wie man bei dieser Fassung
mit dem Ausdruck „Wahl“ auskommt, bleibt unerklärlich. Aber wir wollen
jetzt davon absehen und aus dem Zusammenhang der vorliegenden Sätze
§ 13—24 die obschwebende Frage entscheiden. Das rechte Verständniß
jener 8 Punkte, § 15—22, ergibt sich zunächst aus den Sätzen, welche zur
Einleitung und zum Schluß vorausgeschickt und angefügt sind, aus § 13.
14 und 23. 24.

In dem einleitenden Abschnitt, § 13. 14, wird gesagt, daß man, wenn
man von der ewigen Wahl oder von der Prädestination und Verordnung
der Kinder Gottes zum ewigen Leben recht reden wolle, nicht von der bloßen
heimlichen, verborgenen Vorsehung Gottes speculiren, sondern darauf sehen
müsse, wie der Rath, Vorsatz und Verordnung Gottes in Christo durch das
Wort uns offenbart werde. Zu dem Zweck wird auf St. Paulum verwie⸗
sen, wie derselbe Röm. 8. und Eph. 1. diesen Artikel handele und erkläre.
Nun handelt aber St. Paulus an diesen zwei Stellen offenbar nicht die
Lehre von der allgemeinen Erlösung, Berufung, Rechtfertigung ab, sondern
redet hier nur von dem Rath Gottes über die Auserwählten. Röm. 8.
sagt er davon, daß Gott die Auserwählten auch beruft, rechtfertigt und ver⸗
herrlicht. Eph. 1. faßt er sich mit allen Auserwählten in das „Wir“,
„Uns“ zusammen und lehrt, daß wie Gott uns, eben die Erwählten, vor
Grundlegung der Welt erwählt, er demgemäß, in Folge deß auch in der Zeit
uns, die Erwählten, mit geistlichem Segen in himmlischen Gütern bedacht,
Gott angenehm gemacht habe in dem Geliebten. Er betont ausdrücklich,
daß wir zur Kindschaft gegen Gott erwählt sind. St. Paulus treibt also
Röm. 8. und Eph. 1. die Lehre von der Gnadenwahl in der Weise, daß
er nicht kurzweg von einer Wahl zum ewigen Leben redet, sondern zugleich
bezeugt, daß Gott die Erwählten zur Kindschaft verordnet habe und demge⸗
mäß die Erwählten in der Zeit berufe, rechtfertige. Wenn es daher § 14
heißt, daß die ganze Lehre von dem Vorsatz, Rath, Willen und Verordnung
Gottes, belangend unsere Erlösung, Beruf, Gerecht⸗ und Seligmachung,
in diesem Artikel von der Gnadenwahl zusammengefaßt werden müsse, wie
St. Paulus Röm. 8., Eph. 1. davon handele, so sind in den Worten

„uns ere Erlösung, Beruf“ u. s. w. unwidersprechlich dieselben Personen
gemeint, von denen Paulus Röm. 8. und Eph. 1. sagt, d. h. die Auser⸗
wählten, so muß man an dieser Stelle den Ausdruck „unsere“ (unsere Er⸗
lösung, Beruf u. s. w.) ebenso verstehen, wie den Ausdruck „uns“ Eph. 1.
Die Christen sind's, die hier von sich selbst als Auserwählten reden. Das
ist die Lehre von der Gnadenwahl, wie sie im Wort offenbart, von St. Paulo
dargestellt ist: Gott hat nicht nur bestimmte Personen zur Seligkeit erwählt,
sondern zugleich beschlossen, dieselben zu berufen, zu rechtfertigen, zu seinen

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