Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1882, Seite 3

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ertenntnisquelle. — — · Vãter · Schrift 4 · Sitzen zur Rechten 6

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Vorwort. —7 3

können, so wenden sie sich zu den Vätern; wie die Räuber, da sie wegen
ihrer Bestrebungen in einem bösen Rufe stehen, rechtschaffene und sittsame
Leute für ihre Genossen ausgeben, und wie die Juden, durch die Schrift
überwunden, zu ihrem Vater Abraham flüchten“ ꝛc. Und in der That
suchen ganz auf dieselbe Weise die Papisten, der Zeugnisse der Schrift er⸗
mangelnd und daraus überwiesen, Vorwände aus den Vätern. e
f. 73 a. b.) ö

Ferner: „Namentlich haben die Pelagianer Augustin viel zu schaffen
gemacht, indem sie ihm eine große Menge unbequemer Aussprüche der Alten
vorhielten über die Erbsünde, über den freien Willen ꝛ2e. Aber August in
antwortet bescheiden: 1. „Als ihr Pelagianer noch keinen Streit.
angefangen hattet, da redeten die Väter über diese Artikel etwas
unbedacht' (Buch I. gegen Julian), das heißt, außer dem Streit, als
die Controversen noch nicht erregt waren, haben die Väter oft nicht accurat,
sondern vieles etwas unbedacht behandelt. Aber dieses, wie Augustin
spricht, etwas unbedacht Geredete darf nicht so gedreht werden, als ob es
zur Vertheidigung dessen diene, was nicht mit der Schrift überein⸗
kommt. 2. Julian hatte Chrysostomus' Ausspruch entgegengehalten, daß
die Kinder keine Sünden haben. Hierauf spricht Augustin: „Verstehe,
eigene Sünden, so ist kein Streit mehr.. Aber Julian erwidert:
„Warum setzt Chrysostomus nicht selbst hinzu: eigene?“
‚Warum? Aus keiner anderen Ursache, meinen wir, als weil er in der
rechtgläubigen Kirche die Sache behandelte und daher dafür hielt, nicht
anders verstanden zu werden“, das heißt, die etwas unbequemen Ausdrücke
der Väter müssen der Analogie des Glaubens gemäß ausgelegt werden.
Auf diese Weise legt Augustin in seiner Schrift „Von Natur und Gnade“
die Aussprüche Hilarius', Ambrosius', Chrysostomus' und Hieronymus',
welche Pelagius zur Bestätigung seines Irrthums angeführt hatte, mit
Hinzufügung einer bequemen Auslegung nach der Analogie des Glaubens
zurecht. Jedoch konnte er diese Auslegung nicht immer aus den ange⸗
führten Stellen nehmen, sondern er entlehnte dieselbe zuweilen aus klaren
Schriftzeugnissen, oder aus anderen mit der Schrift übereinstimmenden
Aussprüchen derselben Väter. In der Schrift ‚Von der Gnade Christi—
B. II. Cap. 48. antwortet Augustin auf den Ausspruch des Ambrosius:
daß das Beispiel des Zacharias und der Elisabeth beweise, der Mensch
könne in diesem Leben ohne Sünde sein, also: „Dieses ist, wie mir scheint,
auf Grund ihres löblichen Wandels unter den Menschen, nicht
nach der Vollkommenheit der Gerechtigkeit gesagt. Denn auch Paulus
sagt, daß er im Gesetz unsträflich gewesen sei; und doch hielt er diese Ge⸗
rechtigkeit für Dreck'.“ (L. c. f. 73 a.)

Ferner: „Basilius sagt in seiner 41. Epistel von Dionysius von
Alexandrien: „Wir bewundern nicht alles an diesem Manne; ja, es gibt
manches, was wir gänzlich abthun. Denn es enthält gewissermaßen den

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