Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1884, Seite 109

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zynergismus · Synergismus 12

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Der Synergismus. 109

Ende, so werde ich selig: und bleibe also bei der Frage nach der Gewißheit
der Seligkeit ein „Neinsager“.

Unser Bekenntniß sagt: „Wir glauben, lehren und bekennen auch, un⸗
angesehen, daß den Rechtgläubigen und wahrhaft Wiedergebornen auch noch
viel Schwachheit und Gebrechen anhangen, bis in die Gruben, daß sie doch
der Ursach halber weder an ihrer Gerechtigkeit, so ihnen durch den Glauben
zugerechnet, noch an ihrer Seelen Seligkeit zweifeln sollen.“ Thun
sie es, so sündigen sie, denn zweifeln ist Sünde. Das ist eben bei allem
Synergismus das höchst Bedenkliche, daß er das, was sündliche, entschieden
zu bekämpfende Schwachheit ist, als etwas Berechtigtes und Erlaubtes hin⸗
stellt: das Zweifeln an der Seligkeitsgewißheit. Paulus schreibt: „So
lasset uns hinzugehen mit wahrhaftigem Herzen, in völligem Glauben,
besprengt in unserm Herzen, und los von dem bösen Gewissen, und ge⸗
waschen am Leibe mit reinem Wasser. Und lasset uns halten an dem Be⸗
kenntniß der Hoffnung, und nicht wanken, denn er ist treu, der sie ver⸗
heißen hat.“ Noch ein Wort des seligen Philippi möge hier Platz finden,
er schreibt: „Es darf nicht gesagt werden, daß der schwache, angefochtene,
ringende Glaube die Gerechtigkeit und Seligkeit verloren habe, wenn sich
ihm auch zeitweise ihre Gewißheit verringert und verbirgt. — — Nur soll
diese Glaubensschwäche und Ungewißheit nicht als Demuth gerühmt und
gefordert, vielmehr als Kleinmuth gerügt und überwunden werden. Wie
es strafbare Hoffahrt ist, seine Seligkeit auf sich selber gründen, welche
Hoffahrt allemal die scheinbare Demuth des Zweifels an der Seligkeit zu
ihrer Kehrseite hat, so ist es lobenswerthe, ja köstliche Hoffahrt, weil echter
Glaubensmuth, sie ohne Furcht und Zweifel auf Christum gründen, welche
Hoffahrt zugleich die wahre Demuth ist, die nicht sich, sondern Gott, seinem
Gnadenwerke und seiner Gnadenverheißung ganz und allein die Ehre gibt.“

Ueber die Gnadenwahl zu verhandeln dürfte so lange unfruchtbar er⸗
scheinen, als in der vorliegenden Frage eine Einigung nicht erzielt ist;
wie man nicht über die Gottheit IEsu streiten kann, wo der gemeinsame
Boden der Anerkennung der Trinität fehlt. Nur eine Bemerkung, unser
Bekenntniß betreffend, sei mir gestattet. Bruder B. sagt: „Wir reden nicht
bekenntnißgemäß von der Lehre der Gnadenwahl, wenn wir dieselbe nicht
principiell universal fassen, Gott hat alle Menschen zum ewigen Leben
erwählt.“ Man halte gegen diese Behauptung, welche übrigens offen—
barer Huberianismus ist, die Worte des Bekenntnisses: „Die Vor⸗
sehung Gottes gehet zugleich über die Frommen und Bösen. Die Präde⸗
stination aber oder ewige Wahl Gottes gehet allein über die frommen,
wohlgefälligen Kinder Gottes.“

D. B.

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