Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1884, Seite 330

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330 Wider die neuere Fälschung des lutherischen Schriftprincips.

Die Theologie, welche die Glaubensartikel nicht einfach hinnehmen
will, wie dieselben in dem klaren, ausdrücklichen Worte der Schrift geoffen⸗
bart werden, stößt nicht nur, wenn sie consequent verfahren wollte, alle
Glaubensartikel um (fides, quae creditur), sondern hebt auch durch ihre
ganze Art das Wesen des subjectiven Glaubens (fides, qua ereditur) voll⸗
ständig auf.

„Glauben“ ist nicht ein Sehen, Fühlen, Begreifen oder deß etwas,
sondern „glauben“ heißt, ohne, ja wider alles Sehen, Fühlen oder Begrei⸗

fen, etwas für wahr halten und annehmen, weil Gottes Wort es

sagt. Der Glaube hat in dem Worte Gottes sein Fundament und seinen
zureichenden Grund. Weil es Gott geredet, darum glaube ich es, spricht
der Christ, welcher glaubett. Das, und nur das, ist Glaube. So liegt
denn klar zu Tage: wird — entweder ausdrücklich oder doch der Sache nach
— die Forderung gestellt, daß ein Artikel, wenn er als ein Lehrartikel an⸗
erkannt werden wolle, nicht bloß ein ausdrückliches Schriftwort vorweisen,
sondern sich auch dadurch, und zwar ausschlaggebend, legitimiren müsse, daß
er seinen vernunftgemäßen Zusammenhang mit andern Lehren (mit dem
„Ganzen“ oder dem „System“) aufzeige: so hat der Glaube aufgehört.
Denn in diesem Falle glaubt man ja den Artikel nicht, weil Gottes Wort
ihn offenbart.

Man hat hier freilich — auch in jüngster Zeit — den Spieß umkehren
wollen und behauptet, gerade der Glaube fordere die eben erwähnte
Vermittlung einer Lehre mit der andern. Kein Mensch könne „glauben“,
wenn ihm nicht der „Widerspruch“, der sich zwischen den einzelnen Leh⸗
ren und Schriftaussagen finde, ausgeglichen würde. Aber gerade diese

Argumentation beweist, daß man bereits den rechten Begriff des Glaubens

hat fahren lassen. Man hat bereits für „glauben“ „begreifen“ und „ver⸗
stehen“ eingesetzt. Was die christliche Kirche Glauben nennt, stützt sich
nicht auf die Einsicht, wie die einzelnen Glaubensartikel sich zu einander
reimen, sondern auf die klaren Aussagen des Wortes Gottes, in welchen

die einzelnen Glaubensartikel geoffenbart sind. Was die christliche Kirche

Glauben nennt, wird einzig und allein erzeugt und erhalten durch die

Wirkung des Heiligen Geistes in dem für jede Lehre vorliegenden Schrift⸗

wort und ist nicht abhängig von der Einsicht in den Zusammenhang „des
Ganzen“, sintemal es eine solche in diesem Leben gar nicht gibt, wie der

Apostel bezeugt 1 Cor. 13, 12.: Are xeuαοοσειαο eν uερπìe, „jetzt erkenne

ich's st ückweise“.

Die lutherische Kirche hat auch diesen Punkt bereits durchgekämpft.
Wenn die Schwärmer Luther gegenüber den Grundsatz aufstellten, er habe,
um die Richtigkeit seiner Abendmahlslehre zu beweisen, darzuthun, wie sich
seine Lehre vom Abendmahl mit der Lehre von der Himmelfahrt Christi
reime, so malt Luther dieser Forderung der Schwärmer gegenüber deren
„Glauben“ also ab: „Dank habt, lieben Herren, ich wußte nicht, daß man

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