Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1884, Seite 337

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Weisſagung

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Weissagung und Erfüllung. 337

Welt. Mit der Sünde und Missethat der Menschen hat er aber zugleich alle
Folgen der Sünde, also die Strafe, die wir verdient, unsere Krankheiten,
Schmerzen, auf sich genommen und stellvertretend getragen. Die Strafe
indeß, Leiden, Schmerzen, sind nicht nur ideell, durch Gottes Zurechnung,
sein eigen geworden, wie die Sünde, nein, die hat er wirklich erduldet und
an sich erfahren. Er ist eben um unserer Missethaten willen verwundet,
zerschlagen, durchbohrt, zermalmt worden. Dieses stellvertretende Tragen
der Sünde und Strafe war zugleich ein Abtragen. Auf die Weise hat
Christus die Sünde, die Schuld gesühnt, die Strafe gebüßt und abgezahlt.
Er hat ja sein Leben zum „Schuldopfer“ gegeben. Kap. 53, 11. Daher
ist die Strafe, die Christus trug, uns zum Heil und Frieden gediehen.
Darum sind wir nun frei von Sünde, Schuld und Strafe. Und ob wir
noch sündigen, so wird uns die Sünde doch nicht mehr zugerechnet. Und
ob wir noch mit Krankheiten und Schmerzen belegt werden, so ist's keine
Strafe mehr, keine Pein. Das sind die Gedanken, welche der Prophet in
diesem Zusammenhange entwickelt, tiefe, heilige, göttliche Gedanken.
Und nun verweist der Evangelist Matthäus auf die Erfüllung dieser
Weissagung des Propheten Jesaias und hebt hervor, daß, als Christus
allerlei Kranke heilte, die zu ihm gebracht wurden, dies zu dem Zwecke ge⸗
schehen sei, ja, daß der HErr selbst eben diesen Zweck im Auge gehabt habe,
daß jenes bekannte Wort erfüllt würde: „Er hat unsere Schwachheiten auf
sich genommen und unsere Krankheiten getragen.“ Wir hätten, um die
Erfüllung dieses Prophetenwortes nachzuweisen, dasselbe gewiß in einen
anderen Passus der neutestamentlichen Geschichte eingefügt, in die Ge⸗
schichte der Passion IEsu Christi. Da, wo wir es bei Matthäus finden,
mitten in dem Bericht von den Krankenheilungen IEsu, scheint es nicht am
Platz zu sein. So geben die neueren Ausleger, wie Meyer, ihr Urtheil,
dahin ab, daß freilich zwischen Jesaias 53 und dem Bericht des Evangelisten
von den Wundern Christi an den Kranken kein Zusammenhang sei und daß
Matthäus jenen Spruch des Propheten, Jes. 53, 4., in einem ganz andern,
als dem ursprünglichen Sinn citirt und verwendet habe. Matthäus habe
die Krankenheilungen IEsu so dargestellt, als hätte IEsus die Krankheiten
wie eine Last auf sich genommen und getragen, und das sei „dichterische,
plastische Vorstellung“. Das bedeutsame Citat aus Jesaias verflüchtigt
sich auf diese Weise zu einer bloßen Redefigur ohne conereten Gehalt.
Diese Rede gewinnt wenigstens irgend welchen Sinn und Verstand,
wenn man sie mit andern Auslegern dahin deutet, daß Christus unsere
Schwachheiten und Krankheiten „mitempfunden“, „mitgefühlt habe“ (Keil).
Christus sei mit seinem Herzen und Willen in die Leiden seiner Mitmenschen
eingegangen. Aber so gewiß dies ist, daß Christus ein treuer, barmher⸗
ziger Hoherpriester war und ist, der heute noch mit seinen Brüdern nach
dem Fleisch herzliches Mitleid hat, so ist doch solches Mitgefühl, solches
ethisches Mitleiden etwas ganz Anderes, als ein wirkliches und zwar stell⸗

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