Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1884, Seite 338

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Weisſagung

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338 Weissagung und Erfüllung.

vertretendes Tragen und Dulden der menschlichen Schwachheiten und
Krankheiten. Und nur von letzterem sagen die prophetischen Worte
Jesaias, auch nach dem griechischen Text des Matthäus.

Für uns ist die Möglichkeit, daß Matthäus die betreffenden Worte —4
einem andern, als dem ursprünglichen und einzig möglichen Sinn und Ver⸗
stand des hebräischen Urtextes genommen haben sollte, von vornherein
ausgeschlossen. Denn wir glauben, daß sowohl Jesaias als Matthäus h
redet hat, getrieben vom Heiligen Geist. Und der Geist Gottes ist nicht
mit sich selber uneins. Nein, Matthäus und der Geist, der durch ihn ge⸗
redet hat, hat mit Bewußtsein und Absicht in dem Bericht von den Kranken⸗
heilungen IEsu auf den Spruch des Propheten in seinem eigentlichen Sinn
hingewiesen. Der Zusammenhang zwischen dem, was Jesaias von dem
stellvertretenden Leiden des Messias, von der Sühne und Tilgung der?
Sünde und Sündenstrafe sagt, und dem, was Matthäus von der Heilung
der Schwachen und Kranken sagt, ist ja auch nicht allzuschwer zu erkennen.
Matthäus erinnert daran, daß, als IEsus die Siechen und Kranken von
ihren Plagen befreite, eben jene Erlösung damit sich verwirklicht und docu⸗⸗
mentirt habe, von welcher Jesaias sagt. Der Weissagung des Propheten
Jesaias zufolge sollte Christus unsere Krankheiten und Schmerzen, das ist,
die Folgen und Strafen unserer Sünde, stellvertretend tragen und abtragen
und die Sünde selbst auf sich nehmen und duldend sühnen. Das hat sich
erfüllt. Indem JEsus allerlei Kranke heilte, hat er nicht nur etliche zu⸗
fällige, geringere Lasten und Beschwerden ihnen abgenommen, sondern hat
damit die Strafen der Sünde annullirt, und freilich zugleich damit be⸗
wiesen, daß die Sünde selbst, die Ursache aller Uebel und Leiden, gesühnt
und getilgt ist. Denn ohne Sühnung der Sünde gibt es keine Befreiung
von Pein und Strafe. Es ist nicht so, wie Keil bemerkt, „daß die Kranken⸗
heilungen IEsu als Aufhebungen der Uebel Vorstufen seien der Aufhebung
ihrer Wurzel, der Sünde“. Vielmehr umgekehrt: erst mußte die Ursache
hinweggenommen sein, ehe die Folgen schwinden konnten, erst mußte Chri⸗
stus den Starken binden, dann erst konnte er seinen Raub austheilen. In⸗
dem Christus den Siechen und Kranken die Bande abnahm, welche die
Sünde ihnen angelegt hatte, erzeigte er sich als der Sündenträger und
Sünderheiland, welcher die Quelle alles Unheils, die Sünde selbst, verstopft
hat. Ganz zutreffend bemerkt Calov in seiner Biblia illustrata zu unserer
Stelle, Matth. 8, 17.: Impletum esse vaticinium, a posteriori constat,
utpote expiata esse peccata, cum poena auferatur. „Daß die Weissa⸗
gung erfüllt ist, erkennt man a posteériori, aus dem Erfolg, nämlich daß die
Sünden gesühnt sind, da die Strafe weggenommen wird!“ Matthäus stellt
uns also, indem er auf Jes. 53, 4. sich beruft, den Erlöser vor Augen und
gibt zu bedenken, daß der Erlöser, der Sündentilger es war, der da im gali⸗
läischen Land umherging und allerlei Krankheiten heilte, und daß die Hei⸗
lung, die Christus den Kranken angedeihen ließ, Erledigung war von der

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