Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1886, Seite 81

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Die Form der alttestamentlichen Citate im Neuen Testament. 81

Oder wer ist sein Rathgeber gewesen?“ (Röm. 11, 34.9—.— Inspirirt von
dem freien Geiste . .., offenbaren sie die Freiheit, womit sie der Heilige
Geist, der in ihnen war, befreite, und sie citiren aus der Septuaginta, wo
sie vom Hebräischen abweicht, und aus dem Hebräischen, wo es von der
Septuaginta abweicht, und oft citiren sie eine Stelle in einer Form, in
welcher sie weder im hebräischen Grundtext noch in der griechischen Ueber⸗
setzung gefunden wird. Indem der Heilige Geist die neutestamentlichen
Schreiber trieb, in dieser Weise mit dem Alten Testament umzugehen,
macht er, der der eigentliche Urheber sowohl der alttestamentlichen als der
neutestamentlichen Offenbarung ist, nur sein eigenes Hoheitsrecht geltend.
Er handelt dabei nach dem Gesetz des Autorenrechts, welches niemand bei
nicht⸗inspirirten Schreibern in Frage stellt. Niemand hält einen Autor
gebunden, bei Wiederholung einer früheren Angabe bei dem genauen Wort⸗
laut der ersten Aussprache zu bleiben. Gesteht man solche Freiheit einem
Menschen zu und sieht man dies beinahe als das natürliche Recht (Geburts⸗
recht) menschlicher Autorschaft an, so ist es ebenso unehrerbietig als unver⸗
nünftig, die Freiheit des Geistes Gottes verkürzen zu wollen.“

Die Form der alttestamentlichen Citate im Neuen Testament gibt da⸗
her, bei rechter Betrachtung, der Theorie von „der wörtlichen Inspiration“
nicht „den Todesstoß“, sondern ist im Gegentheil ein gewaltiger Be⸗
weis für dieselbe. Man setze einmal den Fall, daß die Evangelisten
und Apostel nicht inspirirt, sondern wie andere Schreiber bloß ihrer mensch⸗
lichen Erwägung überlassen gewesen wären. Würden da ihre Citate nicht
ganz anders ausgefallen sein? Würden sie nicht sorgfältig alle Anstöße,
die die menschliche Betrachtung in ihrer Weise des Citirens findet, sorg⸗
fältig vermieden und wörtlicher citirt haben? Sagt man: den Aposteln
war eben der richtige Zusammenhang und der rechte Wortlaut der eitirten
Stellen gerade nicht gegenwärtig, so ist der Einwand durchaus hinfällig.
Angenommen, daß ihnen sowohl Zusammenhang als auch Wortlaut ent⸗
schwunden war, so gab es ein sehr einfaches Mittel, dem Mangel abzuhelfen.
Wenn uns in Bezug auf eine zu citirende Stelle Zusammenhang und
Wortlaut nicht gegenwärtig ist, so schlagen wir nach. Dasselbe würden
auch die Evangelisten und Apostel gethan haben; das Alte Testament war
ihnen ja zur Hand. Sie würden die zu citirenden Stellen nachgeschlagen,
den Zusammenhang nachgesehen und die Stellen genau dem Wortlaut nach
ausgeschrieben haben. Oder könnte jemand vernünftigerweise annehmen,
die Apostel hätten sich die Mühe, ihrem mangelhaften Gedächtniß durch
Nachschlagen nachzuhelfen, gar nicht gegeben, in der Voraussetzung, ihre
Leser würden die Ungenauigkeit im Citiren, wenn solche mit unterliefe,
gar nicht merken? St. Paulus z. B. sah seine Leser als solche an, „die
das Gesetz wissen“ (Röm. 7, 1.). Wir meinen, daß auch die menschliche
Vernunft, wenn sie vernünftig sein will, darauf verzichten müsse, die
Abweichungen der neutestamentlichen Citate vom Wortlaut des Alten

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