Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1886, Seite 105

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Ps. 19. und Röm. 10, 18. 105

Ps. 19. und Röm. 10, 18.

Röm. 10, 14. ff. führt der Apostel den Gedanken aus, daß die Juden
ihren Unglauben dem Evangelium gegenüber nicht damit entschuldigen
können, daß sie das Evangelium nicht gehört hätten. Der Apostel fragt
V. 18.: „Haben sie es etwa nicht gehört?“ 1) und antwortet mit den Worten
des 19. Psalms: „Zwar es ist je in alle Lande ausgegangen ihr Schall,
und in alle Welt ihre Worte.“ 2) Die Beweisführung des Apostels ist die:
Ist der Schall des Evangeliums in alle Lande ausgegangen, so ist er
sicherlich auch zu Israel gedrungen.

Aus der Einführung der Worte des 19. Psalms gewinnt jeder un⸗
befangene Leser den Eindruck, daß der Apostel dieselben von der Pre⸗
digt des Evangeliums verstanden habe und in diesem Sinne citire.
Trotzdem behaupten die neueren Exegeten einstimmig,?) Ps. 19, 5., wie
überhaupt der erste Theil des 19. Psalms, handele ursprünglich von der
Naturoffenbarung, und der Apostel — so fahren dann die Meisten
fort — citire Röm. 10, 18. nicht sowohl Ps. 19, 5., als er vielmehr seinen
eigenen Satz von der allgemeinen Predigt des Evangeliums in jene Worte
des 19. Psalms kleide.

Dies ist von vornherein durchaus unwahrscheinlich. Der Apostel führt
Wort für Wort Ps. 19, 5. ein, und der nächste Gedanke ist, daß er diese
Worte in ihrem eigentlichen und ursprünglichen Sinne citire. Man
kann sich nicht etwa auf Röm. 10, 6—8. berufen: „Aber die Gerechtigkeit
aus dem Glauben spricht also: Sprich nicht in deinem Herzen: wer will
hinauf gen Himmel fahren? (das ist nichts anderes, denn Christum herab⸗
holen.) Oder, wer will hinab in die Tiefe fahren? (das ist nichts anderes,
denn Christum von den Todten holen.) Aber was sagt sie? Das Wort
ist dir nahe, nämlich in deinem Munde und in deinem Herzen.“ Hier läßt
allerdings der Apostel die personificirte Glaubensgerechtigkeit sich mit
Worten, die theilweise der Stelle 5 Mos. 30, 12—14. entnommen sind,
charakterisiren, ohne daß ein eigentliches Citat vorläge.“) Aber diese
eigenthümliche Verwendung der Stelle deutet der Apostel hier auch selbst

1) Ah oιάκ μοορr̈αͥãο

2) Meνοοννα eiε ονο& ννο νο ερπνεν òο νσννοκε αοά-πονν πν eειε rù mεροονο r⁵ιε
αομEαν½να σ hιρ⁵⁰αιꝗα ιιτοσν. Luthers: „zwar“ — in Wahrheit.

3) Nur Stier ist uns als theilweise Ausnahme bekannt. Er gesteht den
„Allegoristen“ auch ein „gutes Recht“ zu. Er schreibt: Auch die Allegoristen, unter
denen hier selbst Luther ist, behalten ihr gutes Recht, welche den ersten Theil des
Psalms bildlich von dem auslegen, was der zweite dann eigentlich ausspricht —
was besonders im vermittelnden Uebergang von der Sonne zum Gesetz des HErrn
deutlich genug sich erkennen läßt. (70 ausgewählte Psalmen, Bd. I, S. 2.)

4) So auch Luther (ExXeg. opp. lat. in Deuteronom. XIII, 328.). Sehr
gut und ausführlich auch Philippi zu Röm. 10, 6—8. in s. Commentar.

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