Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1886, Seite 114

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114 —— Vermischtes.

haben auch darüber der ganzen alten rechtgläubigen Kirche Consens in die⸗
sem Gleichniß vom feurigen Eisen und andern dergleichen klar für Augen
gestellt, können noch sollen wir uns gedachte Lehre und auch dies Gleich⸗
niß, dadurch sie so fein erkläret wird, nicht nehmen lassen, wir wollten
denn Gottes Wort und Wahrheit selbst verleugnen. Und ist nun hier⸗
über kein Streit, was die Rede in primo genere betrifft, desgleichen auch
nicht von den erschaffnen Gaben, davon sie dieses Gleichniß allein deuten
und verstanden haben wollen; sondern der Hauptstreit ist davon: ob es
genug sei, dasselbe allein auf die habitualia und ereata dona zu ziehen,
welche der menschlichen Natur in Christo also gegeben sind, daß sie die⸗
selbige als erschaffene mitgetheilte Gaben und Eigenschaften an und für
sich selbst hat, und ob die ortbodoxa antiquitas dieses Gleichniß vom feuri⸗
gen Eisen auch also und nicht anders erkläret. Da findet sich aber, daß
des Gegentheils Erklärung in diesem Stück der Sache viel zu wenig thut
und gar ein Anderes daraus folgen will, als die orthodoxa antiquitas
daraus geschlossen und gelehret hat. . . Summa, die orthodoxa antiquitas
handelt in gedachtem Gleichniß vom feurigen Eisen von diesen dreien
Stücken. Das erste ist das: Gleichwie die zwei unterschiedenen Wesen,
des Feuers und Eisens, zusammen vereinigt werden, ohne Verwandlung
und Exäquation ihres Wesens und wesentlichen Eigenschaften, also sind
auch die zwo Naturen in Christo in Einer Person ohne Verwandlung
oder Exäquation oder Abtilgung ihres Wesens und wesentlichen
Eigenschaften unzertrennlich zusammen verbunden. Das andere ist:
Daß wie dem Feuer das Eisen von wegen der Vereinigung seine wesent⸗
lichen Eigenschaften zu leuchten und zu brennen mittheilt ohne einige
Vermischung und Verwandlung derselben, also theile die göttliche Natur
des Sohnes Gottes ihrer angenommenen menschlichen Natur von wegen und
nach Art ihrer persönlichen Vereinigung mit ihre wesentlichen Eigenschaf⸗
ten, daß sie in derselben und mit derselben durch dieselbigen leuchten, wir⸗
ken und kräftig sein, und geschehe doch solches ohne einige Vermischung und
Verwandlung der Naturen oder wesentlichen Eigenschaften selbst... Das
dritte ist: Daß obwohl das Feuer dem Eisen seine Eigenschaft mittheilt,
so theile aber das Eisen dem Feuer nicht herwieder seine Schwärze und
Kälte mit, also auch in der persönlichen Vereinigung beider Naturen in
Christo theile die göttliche der menschlichen wohl ihre Eigenschaften mit,
aber die menschliche Natur theile der göttlichen nichts mit.
. . .Auf gedachte drei Stücke geht das Concordienbuch und nicht weiter.
Daraus nun genugsam erscheinet, daß dieses Gleichniß vom feurigen Eisen
keinesweges, wie unser Gegentheil thut, allein auf die erschaffenen mitge⸗
theilten Gaben zu ziehen sei. Daß aber das Feuer dem Eisen seine rari⸗
tatem, levitatem et motionem sursum, d. i., daß es so subtil, dünne und
leicht werde, wie das Feuer, und daß es so über sich fahre, wie das Feuer
nach seiner Art zu thun pflegt, nicht mittheilt, ob es wohl die andern

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