Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1886, Seite 118

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schrift 10

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118 aäaairchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Die vierte Stunde: befehle ich mich mit Leib und Seel den vier Evan⸗
gelisten.

Die fünfte Stunde: befehle ich mich mit Leib und Seel i in die heiligen
blutfließenden fünf Wunden Jesu Christi.

Die sechste Stunde: befehle ich mich mit Leib und Seel dem heiligen
Franziskus Xaverius.

Die siebente Stunde: befehle ich mich mit Leib und Seel in die sieben
Schmerzen der Mukter Gottes Mariä.

Die achte Stunde: befehle ich mich mit Leib und Seel dem heiligen
Antonius von Padua.

Die neunte Stunde: befehle ich mich mit Leib und Seel den neun
Chören der Engel.

Die zehnte Stunde: befehl ich mich mit Leib und Seel den zehntausend

Martyrern.

Die eilfte Stunde: befehl ich mich Leib und Seel den eilf tausend

heiligen Jungfrauen.
Die zwölfte Stunde: befehle ich mich mit Leib und Seel den heiligen
zwölf Aposteln.
Vater unser. Ave Maria.

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

J. Amerika.

Ein „theologisches Desideratum“. Der „Lutheran Observer““ von der
Generalsynode beschäftigte sich in mehreren Nummern mit einem „Handbuch der luthe⸗
rischen Theologie“, das hier in Amerika (in englischer Sprache) herausgegeben werden
sollte. Ein Schreiber, der sich „Fraterculus“ unterzeichnet, spricht sich so aus: „Wir
haben lange das Bedürfniß für ein solches Compendium gefühlt und haben andere sich
auch dahin äußern hören. Man darf es wohl für ausgemacht halten, daß ein System
der gesunden evangelisch-lutherischen Theologie, von mäßigem Umfange, einem wirklich
existirenden Mangel abhelfen würde, um sowohl unsere eigenen Leute in Bezug auf
den Glauben ihrer Kirche aufzuklären (enlighten) und zu befestigen, als auch um An⸗
dern die vielen Vorurtheile zu benehmen, welche sie gegen uns hegen.“ Ueber die Be⸗
schaffenheit des begehrten Handbuchs äußert sich derselbe Schreiber näher so: „Ein
solches Compendium sollte den lutherischen Geist vom Jahre 1530 reproduciren, den
Geist der Pfingstperiode der Reformation, wo das Evangelium in einer Fülle und Rein⸗
heit gepredigt und bekannt wurde, wie nie zuvor seit der Apostel Zeit. In dem Buch
sollten sich Festigkeit in der Lehre und lebendige persönliche Gläubigkeit mit einander
verbinden. Es sollte die reine Lehre als das Lebensblut der Kirche enthalten, aber es
sollte lebendiges Christenthum zum Ziel der Lehre machen. Aber kein System der luthe⸗
rischen Theologie kann auf Erfolg rechnen, das die großen dogmatischen Systeme des
17. Jahrhunderts ignorirt. Diese Systeme können nur die zu verachten vorgeben,
welche ihre Art, ihren Inhalt und den Dienst, welchen sie dem protestantischen (2) Glau⸗
ben zur Zeit des Kampfes leisteten, nicht kennen. Aber diese Systeme passen weder der
Form noch dem Geiste nach für das 19. Jahrhundert. Sie sind gelehrt, kalt, colossal,

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