Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1886, Seite 109

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Ps. 19. und Röm. 10, 18. 100

der „andere“ oder „folgende Tag“ an sich nichts weiß, in Bezug auf
welche ihm erst von dem vorhergehenden Tage Kunde wird. In Bezug
auf die Herrlichkeit Gottes aber, welche aus der Schöpfung hervorleuchtet,
ist jeder Tag aus sich selbst unterrichtet und sein eigener selbstän⸗
diger Verkündiger. Da braucht nicht ein Tag dem andern M (Wort)
und Dys (Kunde) zukommen zu lassen. Wie jedem Tage und jeder Nacht
die Zeichen der Herrlichkeit Gottes immanent sind, so ist auch jedem
Tage und jeder Nacht die Verkündigung der Herrlichkeit Gottes im⸗
manent. Darum bleibt nichts anderes übrig, als das „Wort“ und
„Kunde“ in diesem Verse auf das Wort Gottes, auf das Evangelium zu
beziehen, dessen unaufhörliche Verkündigung durch die Zeiten fortgeht, das
ein Tag dem andern, eine Zeit und eine Generation der anderen mittheilt.
Die „Ehre Gottes“ (3) im vorhergehenden Verse ist darum die Herr⸗
lichkeit Gottes, welche aus dem Evangelium von der Gnade Gottes hervor⸗
strahlt, und „das Werk seiner Hände“ (7. p) ist sein Thun in Bezug
auf die Erlösung und Beseligung der Menschen. Das erzwingen die Worte
von V. 3. Man braucht sich nur die gangbaren Erklärungen von V. 3. zu
vergegenwärtigen, um sofort zu erkennen, daß sie dem Texte nicht gerecht
werden. Hengstenberg z. B. bemerkt zu V. 3.: „Der nackte Gedanke
ist der, daß der Himmel mit seinen Gestirnen unaufhörlich von Gottes
Herrlichkeit zeugt, indem am Tage stets die Sonne leuchtet, bei Nacht der
Mond und die Sterne. Diesen Gedanken drückt der Sänger also aus,
daß er jeden Tag und jede Nacht zu Unterherolden von Gottes Herrlichkeit
macht, welche das, was sie vom Himmel und der Veste auf ihrem Gebiete
vernommen, ihren Nachfolgern mittheilen.“ Der erste und der zweite
Satz stehen in vollkommenem Widerspruch mit einander. „Jeder Tag und
jede Nacht“ brauchen „das, was sie auf ihrem Gebiete vernommen“, „ihren
Nachfolgern“ garnicht mitzutheilen, da „die Nachfolger“ schon ohne die
Mittheilung unterrichtet sind, indem jeder Tag für sich „die Sonne“ und
jede Nacht für sich „den Mond und die Sterne“ hat. Auch Delitzsch be⸗
merkt zu V. 3. zunächst nur: „In ununterbrochener Ueberlieferungskette
pflanzt sich das Wort dieser lobpreisenden Predigt fort“, ohne zu bedenken,
daß von einer „Ueberlieferung“ beim Zeugniß der Natur, wo jeder Tag
sein eigener Zeuge ist, schlechthin nicht die Rede sein kann. Aber weiter⸗
hin gibt Delitzsch dem Gedanken noch eine andere Wendung. Er schreibt:
„Der Dichter sagt nicht, daß die Kunde des Tages, wenn sie bei seinem
Scheiden verklingen will, aufgenommen wird von der Nacht und die Kunde
dieser vom Tage, sondern (da ja die Kunde des Tages die am Tage und
die der Nacht die des Nachts sichtbaren Gotteswerke zum Inhalt hat) daß
jeder anbrechende Tag die Rede des untergegangenen und jede einbrechende
Nacht die Kunde der entschwundenen „fortsetzt“.!) Da ist mit einem

1) Von uns hervorgehoben.

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