Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1887, Seite 5

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Vorwort. 5

Zweifel perschwinden, wie der Nebel vor der Sonne, sobald man das Zeug⸗
niß der klaren Schrift, das sie von sich selbst ablegt, hört. Das Wort der
Schrift nennt sie schlechtweg das Wort des Heiligen Geistes, Ebr.
3, 7. Apost. 28, 25. Sie sagt (2 Pet. 1, 21.) gerade in Bezug auf die
Schrift des Alten Testaments (V. 20.): „Die heiligen Menschen Gottes
haben geredet, getrieben von dem Heiligen Geist.“ Von der Schrift Alten
Testaments, wie sie uns in Wörtern geschrieben vorliegt, sagt sie (2 Tim.
3, 16.): „Alle Schrift von Gott eingegeben“ ꝛc. Diese Schrift
„kann nicht gebrochen werden“ (Joh. 10, 35.), ist unverbrüchliche Wahr⸗
heit, gerade auch in Bezug auf ein paar einzelne Worte und scheinbar
nebensächliche Bemerkungen, wie Ps. 82, 6.: „ihr seid Götter“ (Joh.
10, 34.). In Zieser Schrift soll man suchen und forschen, aber kein Mensch
soll sich unterstehen, sie zu untersuchen, sich als Kritiker über die Schrift
stellen und angeblich Irrthümliches davon aussondern wollen, sondern sie in
jedem Wort stehen lassen, sie hören und ihr glauben, „denn ich
sage euch, wahrlich, bis daß Himmel und Erde zergehe, wird nicht zergehen
der kleinste Buchstabe, noch ein Tüttel vom Gesetz“, Matth, 5, 18.; „Sie
haben Mosen und die Propheten, laß sie dieselbigen hören“, Luc. 16, 29.;
„Und so Jemand davon thut von den Worten des Buchs dieser Weissa⸗
gung, so wird Gott abthun sein Theil vom Buch des Lebens, und von der
heiligen Stadt, und von dem, das in diesem Buch geschrieben stehet“,
Offenb. 22, 19. Wahrlich, Schuld der Schrift ist es nicht, wenn irgend
ein Mensch im Zweifel bleibt, was er von der Schrift zu halten habe, ob
sie Gottes unfehlbares Wort sei oder ob auch fehlbare Menschenmeinung
sich in ihr finde.

Nehmen wir ein anderes Beispiel aus der Gegenwart. Im Streit
war die Lehre von der Bekehrung eines Menschen zu Gott. Die Schrift
nennt den Menschen „todt in Sünden“ und beschreibt seine Bekehrung als
eine Auferweckung vom geistlichen Tode, Eph. 2, 5.: „Da wir todt
waren in den Sünden, hat er uns sammt Christo lebendig gemacht.“ Die
„Schrift spricht dem natürlichen Menschen nicht nur jegliche Fähigkeit ab,
in geistlichen Dingen etwas zu verstehen, zu wollen und zu wirken: „Was
vom Fleisch geboren ist, das ist Fleisch“, Joh. 3, 6.; „der natürliche
Mensch vernimmt nichts vom Geiste Gottes, es ist ihm eine Thorheit und
kann es nicht erkennen“, 1 Cor. 2, 14., sondern beschreibt auch die natür⸗
liche Art des Menschen als eine solche, nach welcher derselbe Gott nur
widerstrebt: „Fleischlich gesinnet sein ist eine Feindschaft wider
Gott“, Röm. 8, 7. Der Glaube an Christum, durch dessen Entstehung die
Bekehrung geschieht (Col. 2, 12.), ist nach der Schrift eine Gabe Gottes
um Christi willen: „Euch ist gegeben um Christi willen ... daß ihr

an ihn glaubet“, Phil. 1, 29., eine Wirkung der allmächtigen
Kraft Gottes: „Die wir glauben nach der Wirkung seiner mächtigen
Stärke, welche er gewirket hat in Christo, da er ihn von den Todten auf⸗

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