Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1888, Seite 99

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Theologie 2 · Theologie 7

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Dr. C. F. W. Walther als Theologe. 99

jenige ist, was in denen sein soll, welche in der Kirche das Amt der Lehrer
zu verwalten haben, so haben wir in der biblischen Beschreibung eines
Lehrers zugleich die eines rechten Theologen zu suchen und zu er⸗
kennen.“ Walther verweist auf Ebr. 5, 12—14. 2 Cor. 3, 5. 2 Tim.
3, 17. In Bezug auf 2 Cor. 3, 5. bemerkt er: „In dieser Stelle schreibt
der Apostel, nachdem er 2, 16. in Bezug auf sein Lehramt ausgerufen hatte:
„Wer ist hierzu tüchtig?' Folgendes: „Nicht daß wir tüchtig sind von uns
selber, etwas zu denken, als von uns selber, sondern daß wir tüchtig sind
Havõrys hh½αον unsere Tüchtigkeit) ist von Gott. Was Ebr. 5, 14.
eine Fertigkeit (864e, habitus) genannt wird, wird also hier Tüchtig⸗
keit (Eavsrye) genannt. Tüchtigkeit aber schließt nicht nur eine gewisse
Fähigkeit und Geschicklichkeit in sich, unter Beobachtung gewisser Regeln
eine gewisse Wirkung hervorzubringen, sondern zugleich auch eine Dis⸗
position der Seele, also eine Fertigkeit.“

Ganz besonders aber betont Walther, daß die Theologie durch und
durch praktisch sei, daß es sich in ihr nicht um eine Befriedigung des
Erkenntnißtriebes, sondern um die Führung der Sünder zur Seligkeit
handele. Die Theologie ist ihm nicht ein „theoretischer Habitus“, „der die
Erkenntniß selbst zu seinem Ziele hat und darin beruht“ (a. a. O. S. 73),
sondern ein „praktischer Habitus“. „Letzteres ist sie“ — schreibt er (a. a. O.
S. 72) — „darum, weil ihr Zweck ein lediglich praktischer ist. Worin
der Zweck der Theologie bestehe, zeigt Paulus Tit. 1, 1. 2. an, wo er schreibt:
„Paulus, ein Knecht Gottes, aber ein Apostel IEsu Christi, nach dem Glau⸗
ben der Auserwählten Gottes und der Erkenntniß der Wahrheit zur Gott⸗
seligkeit, in der Hoffnung des ewigen Lebens.“ Hiermit gibt der Apostel
offenbar den Zweck seines Amtes an, daß er es nämlich empfangen habe in
Ansehung des Glaubens (xard xα-πεν) der Auserwählten und der Erkennt⸗
niß der Wahrheit zur Gottseligkeit, und dieses Alles auf Hoffnung (en“
Anide) des ewigen Lebens. Was aber Zweck des Amtes ist, ist auch Zweck
der Theologie. Es ist dies also der wahre Glaube, die Erkenntniß der
Wahrheit zur Gottseligkeit und endlich das ewige Leben. Siehe
Röm. 1, 5., verbunden mit 1 Tim. 4, 16.“ Es wird Niemand den Versuch
machen, die Schriftmäßigkeit dieser Bestimmung anzufechten. Die Schrift
bezieht alle Aemter und Gaben, die Gott in der Kirche gibt, auf die
Praxis; durch dieselben soll der Leib Christi erbauet werden zum geistlichen
und ewigen Leben (Eph. 4, 11. ff.). Findet die neuere Theologie, daß
diese Zweckbestimmung nicht auf sie passe, so ist damit dargethan, daß die
Schrift von dieser Theologie nichts weiß, daß dieselbe nach der Schrift
nicht existenzberechtigt ist, wenigstens nicht in der Kirche Gottes. Daß
die Theologie durch und durch praktisch sei, erweist Walther ferner daraus,
daß die wahre Theologie durchaus an die Schrift gebunden ist, nicht mehr
und nicht weniger vorzulegen hat, als was in der Schrift steht. Die

heilige Schrift hat aber nach ihrem eigenen Zeugnisse keinen andern Zweck,

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