Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1888, Seite 116

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116 Vermischtes.

seiner Mutter wenig Verstand zutrauen. Nein, sie konnte gar nicht
anders, als auf einen Gottmenschen warten, und daß sie den erwartete,
zeigt sie mit jedem Wort. Dieser Glaube ist ihre Ehre.... Daß Eva in
Kain kein menschliches Kind zu haben meinte, sondern den verheißenen
Heiland, zeigt gleich der nächste Vers thatsächlich, wo sie ihren zweiten
Sohn Habel nennt, d. h. Eitles, Nichtiges . . . weil sie bereits an Kains
Unarten genug erkannt, wie sehr sie sich getäuscht. . . . Es ist ganz ähnlich
wie bei Noahs Geburt, den Lamech darum so nannte, weil er hoffte, dieses
zehnte Glied werde doch der ersehnte Tröster sein, statt dessen kam die
Sündfluth. Es ist schwer faßlich, wie leicht die Schriftgelehrten all diesen
Lehren der Schrift mit der nichtssagenden Uebersetzung ausweichen: Ich
habe einen Mann durch den HErrn. . . . Unter den Uebersetzern steht
Luther allein; Septuaginta und Vulgata, Zunz und Gesenius, v. Hof⸗
mann, Delitzsch, Dillmann und sämmtliche Bibeln, französisch, englisch,
italienisch, tamulisch (außer Fabricius, der Luther folgt) bis zur Probe⸗
bibel nehmen eth als „durch“, nur ein Rabbiner nahm es schon als Aceu⸗
sativ. Die Sprache der Schrift hat Luther verstanden, die Probebibel nicht.
In Bayern haben sich wenige für Luther erklärt, kürzlich ein gelehrtes Kapi⸗
tel gegen ihn; die Württemberger Gutachten sind zur Hälfte gegen Aende⸗
rung. Auch wir wollen uns Luthers Geist nicht nehmen lassen. Gott hat
schon im Paradies klar seinesgleichen verheißen, nicht etwa unseresgleichen.
Zu Jes. 9. bemerkt Döderlein: Am klarsten aber that Gott die Gottheit
Christi durch die Propheten kund, die sein Volk über den Jammer dieser
Zeit trösten sollten mit der verheißenen ewigen Herrlichkeit. Wohl am
allerherrlichsten beschreibt da den verheißenen Davidssohn selbst Jesaia,
da er ihn auf den Unglauben des Hauses Davids als den Jungfrau⸗
sohn Immanuel verhieß, Jes. 7, 14. Was wir an dem haben, preist
Jesaia nun im 9. Kapitel, wo er nach der größten Bedrängniß durch die
Feinde die Gläubigen tröstet mit ewigem Frieden. . .. Hier haben wir ge⸗
wiß das schönste Bild eines verheißenen Königs vor Augen gemalt und
damit den glänzendsten Beweis, daß dieser erwartete Helfer kein Kind des
Todes, wie wir, sondern der HErr des Lebens, also ein Mann von gleicher
Macht und Güte, wie Gott selbst, ist. Er heißt ja hier El gibbor, zu dem
sich 10, 21. Israel endlich als zu seinem Gott bekehrt, wie 5 Mos. 10, 17.
der Gott der Götter und Herr der Herren selber heißt, ja der Jer. 32, 18.
Herr Zebaoth genannt wird. Hier in Christo weniger sehen als
Gott von Ewigkeit wäre eine absichtliche Blindheit. Nein,
wie Eva ihn den HErrn nennt und die Kinder Korah Gott, so preist ihn
Jesaia hier, so laut er kann, als HErrn über alles und liebreichen Gott zu⸗
gleich. Es ist ein Frevel, nun zu zweifeln, wen Gott seinem Volk ver⸗
heißen. Döderlein schließt seinen Vortrag mit folgenden schönen Worten,
die wir freudig mitbekennen: Uns aber, die die Wahrheit lieben, ist's ein
unschätzbarer Trost, daß unser Glaube an Gottes Sohn schon so viel hun⸗

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