Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1888, Seite 128

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verlobung 3

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12⁸ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

viel wie möglich die Gefahren der Zukunft abzuwenden, indem er einen besonderen
Missionirerorden gründete, bei dessen Gliedern der Grundton des Lebens Demuth und
Selbstaufopferung wäre, derselbe eine neue Epoche hereinführen und einen unsterblichen
Namen hinterlassen würde. „Als Garibaldi“, heißt es weiter, „aus Rom vertrieben
war, erließ er eine Proclamation, in welcher er sagte: Soldaten, ich habe nichts, das
ich euch bieten könnte, als Hunger, Mühsal und Lumpen. Wer sein Vaterland lieb hat,
der folge mir. Und eine Armee italienischer Jünglinge sprang auf die Füße und folgte
ihm. Wird nicht eine ähnliche Armee sich finden, das Werk des Friedefürsten zu treiben?
Sind wir solche Pessimisten, daß wir nicht glaubten, daß edlere Schaaren da wären mit
offenen Ohren und eifrigen Händen, wenn der Trompetenruf Gottes erschallte?“ Im
Folgenden entwickelt er dann seinen Plan und begründet er die Nothwendigkeit oder Zweck⸗
mäßigkeit des dreifachen Gelübdes in einer Weise, die, so weit sie geht, einem Gregor VII.
Freude machen könnte und zeigt, daß der Mann von seinen Heiligen längst vergangener
Tage allerdings Unterschiedliches gelernt hat. Natürlich verhehlt sich ein Kopf wie
Farrar, der nicht gewohnt ist, die Welt durch sein Schlüsselloch zu betrachten, keineswegs,
daß er mancherlei Einwürfe gegen seine Pläne gewärtig sein darf, und er setzt sich auch
gleich mit einigen der nächstliegenden auseinander. Er sagt sich, daß man ihn auf die
Geschichte des Mönchsthums, auf die Völlerei und Faulheit und andere Abscheulichkeiten,
die unter jenen Orden eingerissen wären, und auf die großartigen Mißerfolge des ganzen
Ordenswesens verweisen werde. „Aber“, sagt er, „der beabsichtigte Orden unterscheidet
sich in wesentlichen Einzelheiten von dem der Mönche, auch der Bettelorden. Diese
Missionirer werden ihre festen Posten haben, nicht hin⸗ und herziehen; sie werden so recht
mitten in der Welt leben, nicht außerhalb derselben; sie werden, mag es auch noch so
schlecht gehen, nicht betteln. Und über das alles — und dies ist ein sehr wesentlicher
Unterschied — werden ihre Gelübde und Regeln nie für längere Zeit als, sagen wir ein⸗
mal, fünf Jahre bindend sein; man wird ihnen nicht gestatten, unwiderrufliche Gelübde
zu thun.“ Auch der Gefahr, daß sich die Reibereien und Eifersüchteleien zwischen den
Mönchen und der Weltgeistlichkeit, wie sie die Pabstkirche des Mittelalters weit und
breit beunruhigt haben, zwischen seinen neuen Ordensleuten und den Predigern der Ge⸗
meinden wiederholen möchten, will Farrar vorgebeugt sehen, indem die Ordensbrüder
den Pastoren untergeordnet sein sollen. Ja, sein sollen; aber sie werden's nicht sein,
werden es gar nicht sein können, wenn sie, wie Farrar sich die Sache vorstellt, einen
festgefügten Organismus bilden und der Ordensregierung durch ihre Gelübde zu strengem
Gehorsam verpflichtet sein sollen. So ist auch das Gelübde der Armuth ein Ding,
das sich noch nie auf die Dauer bewährt hat, wenn auch nicht alle geistlichen Armen⸗
colonieen es auf einen Besitz von fünfzehntausend Bauernhöfen gebracht haben, nicht
alle, die aus der Armuth Profession machten, zwar in Stinking Lane ihre Londoner
Wirksamkeit anhoben, aber nachher in Prachtpalästen hausten und in den Londoner
Bankhäusern 50,000 Ducaten hinterlegten, mit denen sie sich vom Gelübde der Armuth
loskaufen, vom Pabst die Erlaubniß, Landbesitz zu haben, erwirken wollten. Und das
Cölibatsgelübde — doch wir schweigen; der Teufel würde schon die Stelle finden, wo
der Zaun am niedrigsten wäre, und es ist des Stanks so schon die Menge in der Welt,
daß man die Cölibatverlobten nicht zu vermehren suchen sollte, auch nicht auf fünf
Jahre oder so. Was es damit auf sich hat, könnte man doch auch von gewissen „Hei⸗
ligen“ vergangener Tage gelernt haben. Kurz, wir möchten keine Actien auf den neuen
Exorcistenorden nehmen, so wenig wir verkennen, daß das Problem, dessen Lösung der
englische Archidiaconus mit seinem Plane im Auge hat, wie nämlich das anwachsende
Proletariat der Großstädte unter den Einfluß des Evangeliums zu bringen wäre, mit
seinen schwer zu überwindenden Schwierigkeiten solchen, welche Christum und sein Reich
und die armen Verkommenen lieb haben, am Herzen liegen und sie zu immer neuem Nach⸗
denken und angestrengter Thätigkeit auffordern sollte. A. G.

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